Transcript of ماذا يخسر العربي إذا انقرض الحيوان | بودكاست فنجان

رجل كريم افتقر نتيجه لكرمي ترك قبيلته ونصب خيمته في مكان نائم لديه زوجه كبيره في السن عجوز لديه ثلاثه ابناء بقي لثلاثه ليالي لم ياكل شيئا ثم فجاه شاهد خيال من البعيد توقع انه ضيف اهتم يعني اصبح مهموما كيف سيستقبل هذا الضيف كيف سيكرم ليس لديه شيئا ابنه يعرف طبيعه ابيه فاقترح على ب يعني ذبحه اهلا هذا فنجان من ثمانيه وانا عبد الرحمن ابو مالح كل مره اسمع الحياه الفطريه ما يجي بالي اي شيء ممتع او يثير اهتمامي لكن هذه الحلقه بتغير نظرتك عن الموضوع زي ما غيرت نظرتي علاقه الانسان بالحيوان علاقه العربي بالحيوان تخيل نتكلم عن كيف كان يتعاطى العربي مع الحيوانات حوله ونفصل فيها يا الله من كميه المعلومات والشعر والتصوير السينمائي للمشاهد اللي صورها الشعراء انذاك كيف تحولت الابل من كائنات وحشيه الى مستانسه في الجزيره العربيه والحصان والصقر وغيرها هذه مرحله بين تمر السنين وينقر الاسد العربي وينقر المه العربي وينقر الحمار العربي وتاتي حيوانات غير اصيله وغازيه الى الجزيره العربيه ويختفي معظم الغطاء النباتي وتكثر حيوانات مثل القرود في جنوب غرب الجزيره العربيه هل هذا طبيعي قطعا لا هل نقدر نحل المشكله هل نقدر نعيد حيوانات

انقرضت ليه اص نهتم لاعاده حيوانات لا نتقا طع معها في حياتنا ايش يهمني ان يكون هناك نمر او فهد او غزال اذا انا ما بكله ضيفي في هذه الحلقه احمد البوق مستشار الرئيس التنفيذي للمركز الوطني لتنميه الحياه الفطريه في السعوديه يجيب عن كل هذه الاسئله ويقدم معلومات بديعه رائعه ممتعه مهمه يقول ان اعاده توطين الحيوان واعاده الغطاء ليس رفاهيه هو ضروره بل ضروره ملحه قبل ان نبدا اقترحوا ضيوفا او مواضيع للحديث عنها في فنجان على بريد البرنامج فنجان ا8 دوت ك اما الان لنبدا يا اهلا وسهلا الله يعافيك الله يعطيك العافيه كيف الامور الامور طيب قلت ان الغرفه بارده يقولي ايمن ما عليك اشياء اصعب بعتاد على البره ش ش اللي خلاك اصلا تدخل هذا الجو جو الحيوان وانك تدرسه حتى حتى لما اقول انك تدرسه ما ادري و الجامعه اللي تدرس شش الكليه كليه احياء كليه علوم قسم احياء ا وفي علم حيوان وعلم نبات ومايكرو بيولوجيا يعني بالعاده يعني درستها في انا درست في جامعه الملك عبد العزيز ام قسم علم الحيوان في كليه العلوم قسم الاحياء والبكالوريوس والماجستير والدكتوراه قطعت فيها الشوط طويل ما بين اليابان والمملكه وبعدين تدبس في اداره المركز الامير سعود الفيصل بالطائف فتوقفت

في في المرحله الاخيره وبعدين ما عادت اصبحت شيء ذا اهميه كبرى لانه اصبح العمل والمنجز والابحاث والدراسات ا اللي خلاك تدخل اصلا لعلم الحيوان تحديدا يعني ما كانوا معارضين اهلك وقتها لا ابد اي الوظيفه المتوقعه من دخول والله انا يعني ازعم انه الوالد الله يرحمه كان ديمقراطي جدا يعني لدرجه مفاجئه يعني انه وين ما تبي روح يعني وعنده مبدا يعني اذا كبر ولدك خوي روح اختار مكان اللي تجد نفسك فيه وانا اعتقد هذا صحيح يعني بالرغم انه تعليمه بسيط جدا ولد الله يرحمه الا انه متشرب بحكمه الحياه وبعدها ومفاهيمها الاساسيه والحيوان انا اعتقد انه صح التعبير نقدر نسميه هو معلم البشريه من قصه الغراب في القران الكريم وكيف يعلم ا ان يدفن اخاه الى اليوم يعني كثير من المخترعات والمنجزات البشريه للامانه مدينه لعالم الحيوان التامل في هذا العالم بشكل دقيق و طويل ايضا يمكن ان يفضي الى كثير جدا من الافكار وحتى يمكن كثير من المقترع اللي احنا اليوم يعني يمكن تعتبر من البديهيات في حياتنا اليوميه طائره على سبيل المثال هي يعني حاله تامل طويل في الطيور كيفيه طيرانها شكل الجناح شكل الطيران اسلوب الطيران استخدام الريح في الطيران او

الرفرفه في الطيران تركيبها ال تركيبها الجسماني او الفسيولوجي حتى خفه العظام مع القوه مع الخفه كل هذه التفاصيل البسيطه نعتقد اوحت للبشريه بشكل عام صح التعبير بكثير من الافكار ومن الاختراعات ومن المنجزات ولذلك الحيوان دائما محل دهشه عند الانسان من الطفل الى الشيخ الكبير وهل هي تتساوى ما بين العربي وغير العربي يعني كل البشريه علاقتها بالحيوان واحده اعتقد انه لدى البشريه بشكل عام العلاقه تكاد تكون يعني متفاوته ولكنها واحده يعني بمعنى انه التاثير موجود عند كل الثقافات ومنعك في كل الثقافات ولكن محتمل لانه الثقافه العربيه اللغه متجذر في الثقافه العربيه بشكل عميق وايضا اللغه العربيه لغه عبقريه لغه تتحمل كثير من الدلالات والالفاظ وبالتالي استطاعت ان تتعامل مع الحيوان بحساسيه ازعم انها اعلى من اللغات الاخرى وبالذات في الشعر على سبيل المثال بس وكيف يعني ليش في حيوانات كثيره كانت موجوده في الشعر العربي ش علاقتها دائما بالانسان العربي ت مثلا الاسد الخيل صحيح الحيوان في الشعر له ابعاد مختلفه للامانه في الشعر العربي وله مستويات ايضا مختلفه انعكاسه في الشعر ولكن الشعر الجاهلي على سبيل المثال قبل الاسلام كان

الشعراء واقعيين اكثر في نقل الواقع يمكن من المدهش انه ان هذا الواقع في بعض مشاهده كان يصل حد الدهشه او يصل حد الخيال ولكن انعكاسه في الشعر كان يبدو عند بعض المفسرين للشعر او المترجمين للشعر او الشارحين للقصائد الجاهليه انه ربما الشاعر اخطا في هذا التوصيف او يكون لديهم بعض الاست التاجات الغير صحيحه واقع الحال انه لا انه الشعراء كانوا يتاملون الواقع وجزء من هذا الواقع كان الحيوان والنبات ايضا وكانوا يصفونه يعني وصف مظهري ووصف سلوكي وا الدارس للعلم مثلي وعنده هوايه الشعر يدرك لاحقا انه هذا التوصيف كان دقيق جدا سواء كان على المستوى المظهري او على المستوى السلوكي اطني مثال على التنير يعني مثلا من من الامثله ال المدهشه في الشعر انا اعتقد انه بعض المقاطع الشعريه اشبه للمشاهد السينمائيه يعني مثلا في مقطع ل الراعي النمير وهو شاعر من القرن الاول الهجري من العصر الاموي الراعي النميري في قصيده يصف ذكر النعام في البريه وهو يحضن البيض وهذا الذكر الذي يحضن البيض يحضن البيض على وعشاء بمعنى رمل متلبد من الرطوبه و حضن للبيض كان في المساء هو طبعا كان يراقب في الفجر ولما علت الشمس وبدا تغريد المكاء احد انواع الطيور البريه بدا

هذا الذكر يتحرك يقوم من على من على العش اللي هو اسمه في اللغه الادح لانه يدحو برجليه اي يسويه وبعدين يستخدم لوضع البيض ثم يصف طريقه نهوض من على العش وكيف العفاء الريش ينتفش وكيف ينفض الندى حبيبات الندى التي تكونت على جسمه في الفجر ومن ثم عندما يقف يصف البيض ويشبه بحبيبته و في شكله وفي ملبسه وكيف انعكاس الشمس على هذا البيض الذي يسمى الترائي من من قيمته وايضا لانه يترك في البريه في بعض الاحيان في بعض الاعشاش ويسمى الهجان الاصيل ا فهذا التوصيف مثلا يقول فيه وما بيضه بات الظليم يحفها الظليم طبعا اسم خاص بذكر النعام وما بيضه بات الظليم يحف بوع شاء اعلى تربها قد تلبد فلما علته الشمس في يوم طلقه واشرف مكاء الضحى فتغرق القيام فازب ع فاؤه وحرك اعلى جيده فتاو وهز جناحيه فسقط نفضه فراش شند عن متنه فتبدد وغادر في الادح صفراء تركه هجانا اذا ما الشرق فيها توقد باحسن بالين مسا من سعاد للامس واحسن منها حين تبدو مجردا المفسرين لهذا المقطع من الش وكثر لاحقا قالوا ان الشاعر اخطا لانه كيف يحضن ذكر النعام البيض من البديهي ان تحضن الانثى صحيح وليس الذكر واقع الحال الواقع العلمي المشاهدات السلوكيه للنعام في بيئته

الطبيعيه ان الذكر يتناوب مع الانثى في حضن البيض والمدهش اكثر انه الذكر النعام ريشه لون الريش عنده اسود اها واطرافه ابيض والانثى لونها رمادي ولذلك لانه لون ريش الذكر اسود فهو ا يمتص الحراره ولذلك هو يحضن بالليل وفي الصباح الباكر ام بينما الانثى تحضن في الاوقات الاخرى اللي امتصاص الحراره يكون اقل مما هو عند الذكر ايضا من اسماء النعام في اللغه العربيه وانا بالمناسبه كنت اشتغلت على بحث مطول لم ينشر بعد في الشعر العربي وحصلت اكثر من 150 اسم للنعام في في الشعر العربي من اسماء الذكر تحديدا الظليم الذي ورد في هذا المقطع وايضا الخاضبة بالانثى لانه الذكر الوحيد الذي في النعام بخلاف الانثى اللي يكون لون الرقبه والقوائم احمر ام وهذه صفه خلقيه يعني وتغير فسيولوجي يحصل في موسم التكاثر ولذلك سمي الخاضبة انا اعتقد انه الحياه الفطريه اغنت قاموس الشعر العربي من خلال هذا التنوع في الاسماء والتنوع في الدلالات وفي الصفات وايضا اغنه المخيله الشعريه هذا المشهد يبدوا بالنسبه لي على الاقل وربما لكثير من المتلقين اقرب رب ما يكون الى مشهد سينمائي يصف هذه هذا المشهد يصف المشهد هذا لغويا ولذلك انا اعتقد انه نحن العام هذا اعلن

مجلس الوزراء ان عام 20 23 هو عام الشعر العربي فنعتقد انه من المناسب ان نبرز هذه القيم وهذه الكنوز للامانه وايضا دراسه علم الحيوان بشكل دقيق وتفصيلي وايضا الشعر المنعكس في ا وصف الحيوان سيغني ويفسر كثير من المشاهد الموجوده في الشعر العربي وعلى ذلك قس هناك يعني مستويات متعدده لهذا الانعكاس من مستوى الاستعاره والتشبيه الى مستوى ا وهذا طبعا شائع جدا في الشعر عيون النساء بعيون الظبا وعيون المهى واى مستوى التوصيف مثلا وصف المشاهد الصيد على سبيل المثال الى مستوى الرمز ان يصبح الحيوان او النبات رمزا في القصيده الى مستوى الانسنه وهو المستوى الاعلى من الناحيه الفنيه ان يضفي الشاعر على الكائن الفطري نبات كان او ان الصفات البشريه م يعني على سبيل المثال في مطلع العصر الاسلامي كان سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه حرم على الشعراء التصريح باسماء النساء في قصائد الغزاليه بينما كان الوضع في السابق كذلك والقصيده المشهوره التي القاها كعب بن زهير امام الرسول صلى الله عليه وسلم قصيده البرد الشهيره بانت سعاد في قلب اليوم متبول متيم اثرها لم يفدى م كبوله فصرح باسم حبيبته ولم يحاسبه الرسول صلى الله عليه وسلم لانه جاء ليسلم يعني ليعلن اسلامه

والبسه البرده ولكن عمر بن الخطاب رضي الله عنه حضر على الشعراء فالشعراء عليه ان يبحثوا عن رمز للمراه فوجدوا هذا الرمز في الطبيعه في احد الاشجار دائمه الخضره والتي يلجا اليها المسافرون في الصحراء لظلها للكثافه خضرتها ولان جذورها عميقه في باطن الارض تصل الى منابع الماء فهي اصبحت شجره السرح في في الصحراء رمز للمراه في في الشعر العربي على سبيل المثال هناك مقطع ل حميد بن ثور الهلالي ا طبعا هو يصف حبيبته ولكن هو يتحدث عن شجره السرح في الواقع ا يقول فيه على النبت حتى طال افنانها العلى وفي الارض اصل ثابت وعروق فيا طيب رياها ويا برد ظلها اذا حان من شمس النهار وديق وهل انا ان عللت نفسي بسرحه من السرح مسدود علي طريق حمى ظلها شكس الخليقه خائف عليها غرام الطائفين شفيق فلا الظل منها بالضحى تستطيعه ولا الفيء منها بالعشي تذوق وما وجد مشتاق اصيب فؤاده اخي شهوات بالعناق لبيق باكثر من وجد على ظل سرحه من السرح اذ اضحى علي رفيق من تطور البناء الى اناقه التصميم ورفاهيه الخدمات مع تميز الموقع حلول سكنيه مبتكره ومستدام مع شركه صفاء للاستثمار المزيد في وصف الحلقه فهذا هذا المستوى من الرمزيه هناك مستوى يعني اكثر تجلي منه ومن الناحيه الفنيه

اعلى وهو مستوى الانسنه ان يضفي الشاعر على الكائنات الصفات الانسانيه والبشريه وهذا وهذا نجد كثيرا في شعر الشعراء الصا عليك ابتداء من قبل الاسلام من العصر الجاهلي وانتهاء الى يعني اوقات متاخره يعني ربما الاشهر من الشعراء الصعاليك الشنفره شعراء العصر الجاهلي وال شنفره لديه قصيده شهيره جدا قصيده لاميه العرب وبالمناسبه هذه القصيده متفرده لانه هناك قول الماثور عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه الخليفه ان علموا اولادكم لاميه العرب فهي تعلمهم مكارم الاخلاق تخيل قصيده جاهليه ولكن هذه القصيده الجاهليه ليس فيها ذكر للخمر ولا للنساء ولكن فيها مشاهد للحيوان كثيره جدا وايضا فيها هذا بعد الانسنه عند الكائنات طبعا هو يذ ذكر السباع الذئب ولديه ابيات كثيره في في القصيده حوله وهي قصيده طويله بالمناسبه ربما يعني لا يسمح الوقت بذكرها ولكن ساذكر بعض المشاهد منها رغم اني احفظها يعني ولكن 70 بيت اعتقد ستغرق وقت الحلقه كامل ولكن هو ايضا عندما يضفي الصفات البشريه على الكائنات مثل الذئاب والضباع والنمور وايضا على غيرها من الكائنات الوعول يضفيها مسببه يعني مثلا عندما يقول الشنفره يخاطب اهله لانه ال عليك طردوا من القبائل وعاشوا في البريه ولذلك اخوا

الوحوش في البريه وهناك قصص يعني كثيره في في التراث العربي عندما يقول مثلا انه انا استبدلت الوحوش باهلي واستبدلتهم لانهم لا يخذلوني اذا ارتكبت جنايه كما يخذلني اهلي ولا ا ا لا يخذلوني وهم ايضا في ذات الوقت ا ا اشداء مثلي وايضا لا يفشون سري كما يفعل الناس فمثلا الشاهد في هذا في هذا المعنى يقول ولي دونكم اهلون ولي دونكم اهلون سيد عملس وارقط زهلول وعرفاء جيئ السيد العمل هو الذئب والارق الزهلي والعرفاء هو الضبع لانه لديه شعر على على الرقبه اشبه بالعرف ولي دونكم اهلون سيد عملس وارقط زهلول وعرفاء جيئ هم الاهل لا مستودع السر ذائع لديهم ولا الجاني بما جر يخذل وكل ابي باسل غير انني اذا عرضت اولى الطرائد ابسل وايضا يعني في قيم عاليه جدا في في الشعر العربي وربما في شعر الصعاليك وفي هذه القصيده على وجه الخصوص مثلا عندما يقول وان مدت الايدي الى الزاد لم اكن باعج اذ اجشع القوم اعجل وما ذاك الا بسطه عن تفضل عليهم وكان الافضل المتفضل او عندما مثلا يقول لعمرك ما بالارض ضيق على امرئ سرى راغبا او راهبا وهو يعقل اديم مطال الجوع حتى اميته بالمناسبه هذه حقيقه علميه اذا كان الانسان جائع وصبر على الجوع ينكسر الجوع اديم مطال الجوع حتى اميته واضرب

عنه الذكر صفحا فاذهل واستف تربى الارض كي لا يرى له علي من طول امرئ متطولش تناب الذام لم يلفى مشرب يعاش به الا لدي وماكل ولكن نفسا مره لا تقيم بي على الضيم الا ريثما اتحول الله يعني حتى في نهايه القصيده يتحدث عن استئناس الاراولا وهم اناث الاروى هي انثى الوعل الجبلي وبالمناسبه الوعول حساسه جدا للوجود البشري ولكن من كثر ما الفت الشنفره اعتادت عليه وكانه ذكر من ذكور الوعول اه فاصبحت تحوم حوله وحساسيتها مع حساسيتها مع البشر في العاده البريه عاليه جدا ما لم يستانس الانسان لكنها في البريه ستنفرج ات بعيده من البشر ومما يدل انه انه اعتادت على الشفر الى درجه عاليه ا فيصف ذلك ترود الاراولا كانها عذاره عليهن الملاء المذيل ويركد بالاصاله وي كانني من العصم ادفى ينتحي الكيحل طبعا العصم هو اسم لذكر لذكور الوعول وايضا لوع وتسمى العصم لانه قوائمها فيها اللون الابيض والاسود وهذا وهذه الصوره متكرره لاحقا في صدر الاسلام عند عبيد بن ايوب العنبري في وصف الضباء لانه طبعا كص علوك هارب في البريه فلما هجت منه الضباء كان يخاطبها انه انا يعني انسان مسالم وانا ايضا ابن بلده وبيني وبينكم يكادوا يكونوا نسبا بالرغم انه حالي من النحاله اكاد لا ارى

فمثلا عنده وصف جميل جدا في هذه الانسنه حتى انه ياكل نفس اكل الظب الشري وهو نبات الحنظل وزهور الشري كذلك العبيد رائع في في شعره و من الصعاليك في صدر الاسلام يقول في هذا المشهد اذقني طعم الامن او سل حقيقه علي فان قامت ففصل البنانيه قط ت فؤادي فاست طير فاصبحت ترامى بي البيد القفار ترامي كاني واجال الضباء الاجال القطعان كاني واجال الضباء بقفر لنا نسب ترعاه اصبح دانيا راينا ضرير الشخص يظهر تاره ويخفى مرارا ناحل الجسم عاريه فاج فلن نفرا ثم قلنا ابن بلده قليل الاذى امسى لكن مصافي الا يا ظباء الوحش لا تشمت البي واخفي نني قد كنت في كن خافيا اكلت عروق الشري معكن فالتوى بحلقي نور القفر حتى ورانيا وقد لقيت مني السباع بليه وقد لاقت الغيلان مني الدواهيا ومنهن قد لاقيت ذاك فلم اكن جبانا اذا هول الجبان اعتراني اذقت المنايا بعضهن باسهمي وقددت لحمي وامت شقن ردائيا فما زلت مذ كنت ابن 20 حجه اخا الحرب مجنيا علي و يا الله وصف بديه جدا طيب ش علاقه يعني اذا اخذناه هذا على الجانب الشعري بعرف ايش علاقه العربي اصلا مع الحيوان هل كانت علاقه لانه يبغى يعيش فياكل منها ولا علاقه استئناس بها ولا علاقه الفه ولا علاقه حاجه في التنقل ش

كانت طبيعه حاجه الانسان العربي للحيوان في تقديري انه لولا الحيوان لم تكن حياه العربيه ممكنه في شبه الجزيره العربيه واو يعني استئناس ال الاوائل ل للجمل اتاح لهم امكانيه العيش عندما تغير المناخ في شبه الجزيره العربيه من مناخ رطب ومطير الى مناخ مناخ جاف وهذا المناخ الجاف التنقل فيه غير ممكن بالخيول الجمل وصفته كسفينه للصحراء يستطيع الصبر عن الماء تقريبا الى اسبوعين وبالتالي يستطيعوا ان يصلوا الى موارد الماء في هذه الصحراء فالجمل بالمناسبه كان حيوانا بريا والنقوش الصخريه المنتشره في شبه الجزيره العربيه في المملكه على وجه الخصوص تثبت ذلك ايش تقصد انه حيوان بري حيوان بري لم يكن مستانس كان بريا وكان وكان الاوائل يصيدونه مثل ما يصيدون الظبا ثم تم استئناسه هناك موقع اثري مهم جدا قريب من سكاكه موقع الجمل شهير وهو في مجسمات منحوته في الصخر بالكامل للابل وهذه المجسمات للابل وايضا لحمر الوحشيه الحمار البري وهذه المجسمات بالحجم الطبيعي واغلبها يعني محفوظ بشكل جيد الا من بعض الكسور وعليها دراسات مهمه من الباحثين المتخصصين ولكن المدهش ان هذ هذا الموقع التاريخي يعود يعود بتاريخ الى حوالي 8000 عام قبل استئناس

الجمل قبل استئناس الجمل ولذلك الجمل كان حيوانا بريا تم استئناسه فاصبحت عندما تغير المناخ واصبح مناخا جافا في شبه الجزيره العربيه وهذه بالمناسبه دوره طبيعيه ا اصبح الجمل الذي استؤنف هو وسيله العربي في التنقل وفي التجاره و وفي الحياه بشكل عام وفي نفس الوقت الكائنات الاخرى التي لم تستانس هي مصدر للغذاء يعني لم يكن الصيد مثلا قديما هناك اخلاقيات عند عند العرب في الصيد الصيد هو لحاجه يعني يصيد كائنا بريا ليتغذى عليه لانه محتاج ان يتغذى عليه وربما هي تكاد تكون اقرب لهبه من السماء ان ان ان يحظى بصيد ثمين وهذا منعكس عند في في في اجمل تجلياته عند الحطيئه وهو شاعر مخضرم من قبل الاسلام اسلم ولديه نصا جميلا جدا يصف فيه رجل كريم افتقر نتيجه لكرمه فترك قبيلته و نصب خيمته في مكان نائم وهذا المكان قريب من نبع ف ولانه كريم لا يحتمل ان يمر به ضيف دون ان يكرمه ولكن ليس لديه شيء ليكرم الضيوف لو مروا ولذلك ابتعد في مكان نائي في البريه لديه زوجه كبيره في السن عجوز لديه ثلاثه ابناء بقي لثلاثه ليالي لم ياكل شيئا ثم فجاه شاهد خيال من البعيد توقع انه ضيف اهتم يعني اصبح مهموما كيف سيستقبل هذا الضيف كيف سيكرم ليس لديه شيئا فدار حوارا

جميلا في في النص بينه وبين ابنه الكبير ابنه يعرف طبيعه ابيه فاقترح على ابيه ان يذبح وان يقدمه للضيف الجميل في المقطع انه بطبيعه الحال هو لم يذبح ابنه ولكنه هم ان يذبحه ا في هذه الاثناء شاهد قطيعا من الحمر الوحشيه مقدمه المسحل وهو ذكر اسمه ذكر الحمر الوحشيه يسمى المسحل وقطيع الحمر الوحشيه تسمى العام الذكر يتقدم والاناث تنتظم خلفه وهذا بالمناسبه سلوك طبيعي في البريه برغم انه انقرض الان الحمره الوحشيه في شبه الجزيره العربيه قادمه الى النابع القريب منه لشرب طبعا نب ليس ببعيد كثير عنه فانسل من اهله ومعه الكنانه التي فيها السهام وربض لها حتى تمكن من احداها فصاده واكرم ضيفه هذا هذا هذه الممازحة عاصب البطن مرمل تيهاء لم يعرف بها ساكن رسما اخي جفوه فيه من الانس وحشه يرى البؤس فيها من شراسته نعمى وافرد في شعب عجوزا ازاءها ثلاثه اشباح تخاله بما حفاه عراه ما اغذ خبز مله ولا طعموا للبر مذ خلقوا طعما راى شبحا وسط الظلام فراعه فلما بدا ضيفا تسور واهتم فقال ابنه لما راه بحيره ايا ابت اذبحني ويسر له طعما ولا تعتذر بالعدم على طرى يظن لنا مالا فيوسع ذما فروى قليلا ثم احجم برهه وان هو لم يذبح فتاه فقد هم وبينا هما عنت على

البعد عانه قد انتظمت من خلف مسحلها نظم عطاشا تريد الماء ضماء تريد الماء فانساب نحوها على انه منها على دمها اضمى فامهل حتى تروت عطاش فارسل فيها من كنانته سهما فخرت نحوس ذات جحش سمينه قد اكتنز لحما وقد طبقت شحما فيا بشره اذ جرها نحو اهله ويا بشرهم اذ راوا كلمها يدمى فباتوا كراما قد قضوا حق ضيفهم فلم يغرم غرما وقد غنموا غنما وبات ابوهم من بشاشته ابا لضيفه والام من بشرها اما يا الله يا الله فربما هذا المقطع يشرح هذه العلاقه الوطيده في سؤالك عودا على بدء بين العربي وبين الحيوان سواء كان هذا الحيوان استطاع العربي ان يستانس مثل الخيل وال والابل ا او لم يستطع استئناسه وكان مصدرا لغيره ا استانس الابل قبل الخيل ليس لدي اجابه دقيقه حول ذلك ولكن اعتقد في حدود اطلاعي ربما المتخصصين في هذا هذا المجال يفتون اكثر ان اكتشاف هيئه الاثار والجهات المعنيه بالاثار والمتخصصين في الاثار في المملكه لموقع المقر الموجود شرق مدينه ابها في جبال الشروات وهذا الاكتشاف كان في فتره قبل سنوات الملك عبد الله رحمه الله عليه وهذا الاكتشاف دل على ان استئناس الخيل بدا في شبه الجزيره العربيه وليس كما هو شائعا في الادبيات انه في وسط اسيا

لان هذا الموقع وجدت به مجسمات لرؤوس الخيل بدون لجم ا ومجسمات باللجم مما يدل اللجام يدل على الاستئناس وعمرها 9000 عام تقريبا ولذلك كان الملك عبد الله رحمه الله عليه طلب من الفريق البحث ومن المعنيين والمسؤولين في هذا المجال ان يقيموا متحفا ويطوف به متاحف العالم ليطلعوا العالم على الحضارات القديمه التي كانت في شبه الجزيره العربيه فاعتقد ان استئناس الخيل واستئناس الابل كانت اولا في شبه الجزيره العربيه اذا لم يكن هناك دلائل اخرى [موسيقى] ير ط بالنسبه للصقر حتى الصقور بالمناسبه رياضه الصقاره هي رياضه منتشره في وسط اسيا وممتده في اسيا الى شبه الجزيره العربيه ولكن لدينا دلائل ان رياضه السقاره بالمناسبه في هذا الموقع الذي ذكرته انفا هناك ادله على استخدام الصقور في الصيد ام وهناك ادله على ان هذه الرياضه ترجع الى اث الف عام في شبه الجزيره العربيه مما يعني ان هذه ان استخدام الصقور في الصيد او السقاره هي حاجه ورياضه تحولت لاحقا اصولها عريقه وقديمه في شبه الجزيره العربيه ومن فضل الله ان ان قبل سنوات بسيطه اعلن اسس نادي الصقور ونادي الابل ايضا ونادي الصق وور لديه نشاطات كثيره مخصصه ومتعلقه بالصقور والاعتناء بالصقارة

نادي الصقور يعني في تجربه مهمه جدا برنامج يسمى برنامج هدد هذا البرنامج تعاونوا فيه مع المركز الوطني لتنميه الحياه الفطريه وكانت فكرته مبنيه على اغناء المواكر التي اما انها اصبحت خاليه او اصبح فيها ذكر فقط بدون الانثى او انثى بدون الذكر فكان البرنامج هو في اعاده احياء هذه المواد واعاده الحيويه لها وهذا البرنامج كان له بروتوكول اجازه المركز الوطني لتنميه الحيا الفطريه وتم تنفيذه بشكل احترافي جيد من من نادي الصقور وحصل على اشاده من الاتحاد العالمي للمحافظه الايو سي ان وحضرنا احتفال لتسليمهم شهاده تقدير في فرنسا المركز كان موجودا مع نادي الصقور في في هذا في هذه الاحتفاليه وهذا الشيء نفخر ونتشرف به ام طيب بالنسبه للماشيه اذا جينا نتكلم عن مثلا الماعز الخروف البقر هل كانت موجوده هل كيف كانت علاقتها مع العربي من ناحيه المبدا كل الكائنات المستانسه التي تسمى بمفهوم اليوم كائنات زراعيه هي بالاساس كانت كائنات بريه كل النباتات التي يعتمد عليها الانسان في تغذيته سواء خضروات او فواكه او حبوب هي بالاساس كائنات فطريه تم استئناسها ان كان حيوانا او تطويرها وتحويرها ان كانت نباتا وال التركيز في ال خاب على صفات معينه

يتطلبها او تتطلبها الحاجه البشريه مثلا ابقار ذات لانتاج اللحوم ابقار لانتاج الالبان وغيرها يعني الحبوب كذلك يتم تطويرها وطبعا قديما كان التطوير يحدث بالانتخاب لصفات تظهر او طفرات تظهر بشكل طبيعي فيتم تكريسها من خلال هذا الانتخاب و تطويره ثم لاحقا اصبحت الهندسه الجينيه تلعب دورا كبيرا في مساله تطوير المواد الغذائيه وايضا المنتجات الاخرى ولذلك الاصول لكل الكائنات التي يعتمد عليها الانسان في معيشته هي اصول بريه ولذلك من المهم جدا ان نحافظ على الاصل البري لان النسخه الاصليه لديها قدرات وممكنات طبيعيه مكنتها من ان تتجاوز التغيرات المناخيه على مدى الاف السنين الى ان وصلت الى يومنا هذا بما في ذلك الامراض وغيرها ولذلك عندما تحدث مشكله في القطاع الزراعي يكون في بعض الاحيان المخرج او الحل هو في الطبيعه هو في الكائنات الفطريه هو في الاصل او الجذر البري الذي لم يتغير ولم يتحول ولذلك من المهم جدا المحافظه على النقاء الوراثي للانواع الفطريه يعني ليس هناك في في المفهوم الحياه الفطريه يجب ان تحافظ على الانواع فطريا بمعنى وهذه اللفظه بالمناسبه عودا على بدء في اللغه العربيه لفظه عبقريه بمعنى انه باللغه

الانجليزيه الحياه الفطريه تسمى الوايد لايف امم ولما نرغب التعبير عن الحياه البحريه نقول المارين لايف ولكن في اللغه العربيه نقول الحياه الفطريه سواء كانت في البر او البحر او الجو لماذا لان لفظه الفطر تعني الكائن كما اوجده الله كما خلقه الله على فطرته على فطرته كل مولود يولد على الفطره فابواه يودان او صران او يمجسانه النبوي وايضا فطره الله التي فطر الناس عليها في القران الكريم كل النصوص الشرعيه سواء في القران الكريم او او في السنه المطهره المشرفه ا في شواهد كثير على معنى الفطره وهذا معنى مهم جدا وهو الشيء الموجود كما خلقه الله كما فطره الله وهذا مهم جدا لانه اي نوع يتم تهجينه لا يصلح ان يكون نوعا بريا ولا ينبغي اعاده توطينه هذا اصبح نوع هجين يمكن ان يصلح للجانب الزراعي للاستثمار البشري ولكن ليس للاستعاذه النظم الطبيعيه لحيويتها هل في فرق بين الحياه الفطريه والبريه ولا هي هي نفسها الحياه الفطريه لفظه اكثر شموليه بين البر والبحر والجو وهي لفظه كما قلت عبقريه الفطري تعني ذلك الحياه البريه مفهومها يعني عند في الترجمه يمكن تقول الحياه الفطريه واضح طيب ودي اعرف مثلا البقره في شكلها البري او الفطري وش هو هي

اي اقدر اتخيلها الان نعم انت تقول هذا مو باصلها الحقيقي نعم كيف اصلها الحقيقي كيف الاصل الحقيقي يمكن ان تشاهدوا في الكائنات الفطريه التي لم ا ا يطر عليها اي تغيير بشري او تدخل بشري في صفاتها على سبيل المثال كلنا نعرف في افريقيا الجواميس البريه هذا الجاموس بري ولكن هناك جواميس زراعيه موجوده في معظم المناطق الزراعين والجواميس تحتاج مياه ا كل هذه الجواميس التي تستخدم في الزراعه سواء في الحرث او كمصدر للالبان او للحوم او غيرها الجلود او غيرها مصدرها هو من الجواميس البريه وهذه الجواميس البريه التي نعرفها في افريقيا ونشاهدها في الافلام الوثائقيه هذا هو الاصل البري نتحدث عن عن الحمار المستانس الحمر البريه الوحشيه طبعا الحمر الوحشيه التي كانت في شب الجزيره العربيه ليست الحمار المخطط شيء مختلف شيء مختلف تماما شكلها مثل الحمار العادي ولكن لونها اميل للون الاحمر يعني اللون البني الفاتح المحمر مع وجود خط داكن من الشعر من اعلى الراس وامتدادا لكامل الظهر الى الذيل هذا انقرض هذا انقرض من شبه الجزيره العربيه ولكن لازال موجود حمر وحشيه طبعا تحت انواع عديده في الهند على سبيل المثال وهو الاقرب للذي كان في شبه

الجزيره العربيه وهو من الانواع المحتمل استعادتها لانها لازال هذا الاصل البري موجودا طبعا في النظام ا اعاده التوطين يجب الا تعيد كما اسلفت توطين اي نوع هجين ولكن اذا النوع انتهى تماما وساضع مثالا عليه في المملكه فاننا من الممكن ان نستعيد اقرب تحت نوع لتحت النوع الذي كان موجودا في شبه الجزيره العربيه وانقرض او نستعيد اقرب نوع للنوع الذي كان في شبه الجزيره العربيه وانقرض ولكن يجب ان يكون صافيا من الناحيه البريه وهنا يكون التركيز لاستعاده دور هذا النوع في النظام البيئي وليس المحافظه على النوع على سبيل المثال كان يوجد في شبه الجزيره العربيه النعام وسبق ان ذكرنا شواهد في الشعر على النعام النعام الذي كان موجودا في شبه الجزيره العربيه هو النعام احمر الرقبه وهو موجود في شرق افريقيا ولكن تحت النوع الخاص بشبه الجزيره العربيه الذي انقرضت تقريبا في الستينيات اه حديثا حديثا نعم مع الاسف يعني وهناك بعض الصور حتى له ا كان نوعه من النعام احمر الرقبه ولكن كان تصنيفه العلمي استريتو كاميلوس سيرياك نحن عندما فكرنا في استعاده النعام في شبه الجزيره العربيه واستعاده دوره في النظام البيئي النسخه الاصل انتهت مع الاسف

فحضرنا الاقرب لها وهو الموجود في شرق افريقي نعم احمر الرقبه ايضا نفس النوع ولكنه تحت نوع مختلف تصنيف العربي كان ريثو كاميلوس سيرياك الذي حضرناه ريثو كاميلوس كاميلوس وتم اكثاره في مركز الامير سعود الفيصل وهو احد المراكز التابعه للمركز الوطني لتنميه الحياه الفطريه وتمت استعادته واعاده توطينه في محميه الامام سعود بن عبد العزيز التي كانت تسمى محاصه الصيد سابقا وبالمناسبه هذه من انجح برامج اعاده التوطين للنعام في المملكه كانت في هذه المحميه واستطعنا بفضل الله وبفضل الجهود التي بذلت من تاسيس مجموعات متكاثر ذاتيا في البريه وهذا هو الهدف من برامج اعاده التوطين وكم وصل عددها وصلت في بعض المراحل الى المئات داخل المحميه ولكن مساله العدد ليست جوهريه في برامج اعاده التوطين والاستعاده ش الجوهر الجوهر هو ان تتكون مجموعات متكاثر ذاتيا ومستدام ماذا يعني مستدامه متكاثر ذاتيا ان تتكاثر بدون تدخل بشري ومستدام ان تكون متوازنه مع الكفاءه الرعويه في المنطقه المطلقه فيها يعني من غير المنطقي ان تكون لدي محميه مثلا م مساحتها 1000 او 2000 او 5000 ك م مربع وكفاءتها الرعويه لا تتسع لاكثر او لا تحتمل ش تقس الكفاءه الرئويه كفاءه

الرعويه قدره المراه على اعاله هذه القطعان لانه من اين سياكل اذا كان متكاثر ذاتيا معناته بدون تدخل بشري اذا يجب ان يجد غذاؤه واحتياجاته الطبيعيه للحياه وللاستمرار اذا كانت وفره النباتات في هذه المنطقه المحميه لا تتسع الا لالف راس ام ستصبح مشكله اذا كان لدي 1500 راس او 2000 راس لانه سيصبح هناك راعي جائر مثل الذي يحصل في الاغنام على سبيل المثال يعني مشكله الرعي الجاري احد المشاكل البيئيه الاساسيه وهي بسبب كثافه الرعي اكثر من قدره المراى على التجدد الطبيعي وبالتالي يحصل التصحر وانقراض كثير من انواع النباتات وهذه الحاله تتكرر حتى لدى الحيوانات البريه كذلك يجب اذا اعدت توطين هدف اعاده التوطين او اي عمليه او اي برنامج لاعاده التوطين هدفه الاساسي هو تكوين مجموعات متكاثر ذاتيا من هذا النوع المستهدف ومستدام ا والاستدامه تعني ان تكون الاعداد متوازنه مع الكفاءه الرعويه لابد ان تجرى دراسات للكفاءه الرعويه ل العدد الذي يمكن ان تحتملوا هذه المنطقه بالذات اذا كانت المنطقه ميجه وبعض المحميات لدينا مسيج وهي قليله واغلب المحميات ليست مسيج والاصح هي ان لا تكون مسيج وان الحيوانات تنتقل بحريه من مكان الى اخر على طبيعتها وعلى سجيتها ا و مثل

هذا النعام ما عاد نقدر يعني لا يصح نقول عليه نعام عربي هو لا يصح ان نقول عليه نعم عربي لان العم العربي مع الاسف انقرض تماما ولكنه نفس النوع وتحت نوع اخر هناك اختلافات بسيطه ولكن استطيع ان اقول انه النعام العربي كان قريبا جدا ربما بنسبه 95% او اكثر الى هذا الذي استعدنا طيب ش ف من الحيوانات الثانيه اللي انقرضت في الجزيره العربيه او شبه الجزيره العربيه عندنا الاسد على سبيل المثال الاسد العي القرض طبعا هل كان الاسد عربيا او كان الاسد اسيويا الان لما ننظر ل انتشار الاسود في العالم موجوده في افريقيا الاسود وايضا موجوده في اسيا في الهند فقط في محميه تسمى جير ناشنال بارك في غرب الهند هي المكان الوحيد الذي لازالت الاسود موجوده فيه اللي هو الاسد الاسيوي طبعا هو اصغر قليله من الاسد الافريقي ولبد اصر قليلا ويتوقع انه الاسد العربي كان اما شبيها بالاسد الاسيوي او قريبا جدا منه الفهود ايضا كانت اقرب من الافريقي اقرب نعم من الافريقي اكيد ايضا الفهود كانت تنتشر في شبه الجزيره العربيه ويمكن قبل 50 سنه اوكثر قليلا مع الاسف يعني اواخر الفهود تم تسجيلها حتى انها هناك بعض الصور ا لها ونحن نعمل الان على استعادتها

بالمناسبه في المركز الوطني لتنميه الحياه الفطريه حمر الوحشيه كانت موجوده وانقرضت فعليك ان تبحث وكنا قد بدانا برنامجا لكنه تاثر في مركز الامير سعود الفيصل ولكن من الممكن ان نستعيد هذا النوع مره اخرى من اقرب تحت نوع له مثل ما حصل في النعام احمل الرقبه على سبيل المثال الظبي العفري مع الاسف انتهى لدينا كانت في في شبه الجزيره العربيه ثلاثه انواع من الضباء ظبي الريم وهو الضبيه يفضل المناطق الرمليه والظبي العربي او الظبيه الجبلي في المناطق الجبليه والعفر في المناطق الحصويه المفتوحه ولكن العفري مع الاسف انتهى ليس هناك اي افراد صافيه من الناحيه الوراثيه يمكن ان تكاثرها وتعيد توطينها فنحن الان نكابر ونعيد توطين النوعين الصافيين وراثيا الظبي الريم وظبي الادمي المه العربي ما العربي قصه نجاح مذهله للمملكه العربيه السعوديه في هذا في هذا المجال ايش اللي حصل لان المه العربي كان طبعا تدهور كان منتشرا في جبه الجزيره العربيه بشكل واسع تقلص انتشاره تدريجيا نتيجه ل دخول السيارات رباعيه الدفع والاسلحه الاوتوماتيكيه والاسلحه بشكل عام الناريه فاصبحت معادله غير متكافئه بين الصياد وبين المها المها طبعا يفضل البيئات

الصحراويه وانتشاره كان واسعا في الربع الخالي وايضا في شمال صحراء النفود وفي صحراء الدهناء كانت ترتبط المجموعات الجنوبيه بالشماليه من خلال صحراء الدهناء وايضا في شمال شبه الجزيره العربيه في العراق وفي سوريا والاردن وجز من فلسطين هذه نطاق التوزيع الطبيعي ولكن اعداده تدهورت تدريجيا الى ان وصل الى الانقراض من البريه تماما واصبح مسجل كنوع منقرض في البريه ولكن من حسن الحظ كانت هناك افراد من المه العربي موجوده في بعض المجموعات الخاصه وايضا الاتحاد ال الدبليو دبليو اف الصندوق الدولي لل للحياه البريه او الحياه الفطريه ا قام بعمليه سماها عمليه المه العربي في الستينيات وجاء الى شبه الجزيره العربيه واستطاعوا ان يمسكوا قبل الانقراض التام لانهم شايفين رائح الى حافه الانقراض فجمعوا ثلاثه افراد رؤوس من البريه في المنطقه بين المملكه واليمن واهداه الملك سعود رحمه الله عليه في ذلك الوقت زوجا من المهل العربي من المجموعه الخاصه التي كانت تتوافر لديه وايضا ب ب الشيوخ في الخليج في الكويت وفي قطر اهدوا لهذا البرنامج افراد فتكون قطيع من تسعه افراد تم نقلها الى الولايات المتحده الامريكيه وتم اخضاعها لبرنامج رعايه بيطريه و رقابه

كامله واكثار في الاسر بالفعل هذا حصل في الستينيات في عام 1972 سجل انقراض المه العربي تمام من شبه الجزيره العربيه ويعتقد هناك بعض التسجيلات في بعدها بسنوات بسيطه ربما اربعه او خمس سنوات في محميه عروق بني معارض الحاليه هناك بعض المشاهدات والتسجيلات ولكن عموما في هذه الفتره كان التسجيل ان المهل العربي اصبح منقرض اكستنت ان ذا وايلد منقرض في البريه بعدها بعش سنوات من هذا التاريخ استعادت سلطنه عمان مجموعه من المجموعه التي تم اكثارها في الولايات المتحده الامريكيه في عام 1982 وتم اطلاقها في محميه جده الحراسيس في وسط عمان وهذا البرنامج انطلق في البدايات بشكل جيد ومع الاسف لاحقا تاثر ولكن نحن بدانا في عام 1986 في المملكه العربيه السعوديه وبدانا بشكل قوي وعلمي ومتماسك واستطعنا ان نؤسس قطيعا يحتوي على اكثر من 90% من التنوع الوراثي للمها العربي في العالم فاستجبنا المها من كل مكان استطعنا ان نستجلب منه من مجموعه خاصه كانت متوافره في لدى الملك خالد رحمه الله عليه في مزرعه الملك خالد في الثمام الذي تحولت لاحقا الى مركز الملك خالد لابحاث الحيا الفطريه وهو يتبع حاليا للمركز الوطني لتنميه الحيا الفطريه وايضا من الولايات

المتحده الامريكيه ومن الاردن ومن مصادر مختلفه واصبح لدى لدى المركز الوطني لتنميه الاحيا الفطريه قطيعا منوعا وراثيا وهو الافضل في التنويع الوراثي على مستوى العالم لانه يحتوي على اكثر من 90% من تنوع المها واعدنا توطينه في المره الاولى كانت في محنيه محاصه الصيد التي تحولت لاحقا الى محميه الامام سعود بن عبد العزيز ونجح ال الامير سلطان رحمه الله عليه كان عراب هذا وهو الامير سعود الفيصل رحمه الله عليهم اجمعين كانوا عرابين هذا البرنامج المهم جدا وباحت فال دولي تم اطلاقه في المحازم ونجح ونجحت المحازم بشكل مذهل الى درجه انها في 2013 حصلت على جائزه من امانه مجلس التعاون كافضل محميه بريه في دول مجلس التعاون واصبحت بعد تقريبا 10 الى 15 سنه محميه محص الصيد هي ممونه لبرامج اعاده التوطين وكان لدينا تخطيط شامل واستراتيجي ان نعيد المهى العربي في ثلاث مجموعات كبرى لنستعيد حياته الطبيعيه كما كانت في السابق مجموعه كبرى في وسط شبه الجزيره العربيه ومجموعه اخرى كبرى في جنوب شبه الجزيره العربيه ومجموعه ثالثه في شمال شبه الجزير العربيه طبعا اتحدث عن المملكه العربيه السعوديه لان المملكه العربيه السعوديه تمثل ثلثي شبه الجزيره العربيه

وبالتالي نتحدث عن شبه قاره من فضل الله وبالفعل نجح اعاده التوطين في وسط المملكه وايضا اعدنا توطينه في جنوب المملكه في محميه عروق بني معارض التي سجل فيها كما اسلفت المشاهدات الاخيره ربما في عام 76 للمه العربي ومؤخرا عد اطلاقه بالتعاون مع المحميات المحميه الملك سلمان وايضا مع المحميات التي تديرها الهيئه الملكيه لمحافظه العلا وايضا مع محميه الملك عبد العزيز ومع محميه الامام تركي بن بن عبد الله اعدنا لشمال المملكه العربيه السعوديه وربما قراتم في في وسائل التواصل وفي الاخبار ان اول الولادات حصلت البريه بعد انقطاع دام تقريبا 90 عام في في شمال المملكه فاليوم لدينا ثلاث مجموعات للمه العربي نحن نعمل بشكل استراتيجي اعاده التوطين لا تعني انك تعيد هذه الكائنات الى جزر معزوله ولكن لدينا في الاستراتيجيه التي عمل عليها المركز الوطني ل تمحه الفطريه المحميات مترابطه مع بعضها يعني هناك شبكه من المناطق المحميه وهناك ممرات امنه تربط بين المناطق المحم م لضمان التدفق الجيني للانواع المعاد توطينها ولذلك كل المناطق التي اعيد التوطين فيها سواء في محميه الملك سلمان في نيوم في محميات اللا في شرعان في محميه الغراميل في محميه الامام تركي بن عبد

الله في محميه الملك عبد العزيز في محميه الملك خالد في الثمامه قريبا جدا سيكون ان شاء الله الله في محميه الامام عبد العزيز بن محمد في الصمان لو تلاحظ ان هناك استراتيجيه لاعاده التوطين ولضمان الممرات الامنه للتدفق الجيني لاستعاده هذا النوع لسيرته الاولى عشان تكون المحميات متصله مع بعض و وهذه تكون امنه في التنقل ما بينها بدون ما حد بالضبط طبعا المه العربي قصه نجاح لانه استطعنا بفضل الله مع الشركاء الاخرين في الاقليم تخفيض مستوى تهدد من منقرض في البريه الى الى مهدد بالانقراض بشكل حرج وهو ادنى الى مهدد بالانقراض الى فلنل اللي هو معرض للانقراض تبقى لنا درجه واحده ونخرجه من دائره التهدد تماما ف تخفيض نوع بالمقياس الدولي من منقرض في البريه الى معرض للانقراض اربع درجات على مستوى المقياس الدولي هو هو انجاز ليس وطنيا ولا اقليميا بل هو انجاز دولي الان يحتفي بالعالم هناك لقاء سجلته قبل فتره لصحيفه الاندبندنت البريطانيه كان حول هذا المنجز للمملكه العربيه السعوديه وه بالمناسبه بتظافر جهود ليس فقط المركز الوطني لتنميه الحيا الفطريه ولكن كل الشركاء وحتى الناس لانه مهم جدا تكون هذه العلاقه يعني منسجمه وطيده واحن نعول

كثيرا على وعي الناس وعلى ثقافتها وعلى اهتمامها وعلى حمايه هذهه الانواع التي تعتبر مميزه لشبه هو من مسماه المه العربي لانه لا يوجد خارج شبه الجزيره العربيه هو نوع متوطن في شبه الجزيره العربيه يختلف عن المهى انواع المه الاخرى الموجوده في القار الافريقي ام طيب ماذا عن النمر العربي النمر العربي كذلك النمر العربي قصه نجاح ملهمه ايضا في المملكه العربيه السعوديه يعني بداناها في المركز الوطني لتنميه الحياه الفطريه الان يستكملها او نستكملها مع زملاءنا في الهيئه الملكيه لمحافظه العولا التي انتقل اليها برنامج الاكثار في الاسر برنامج المحافظه تد في الاكثار بالاسر الاكثار في الاسر ا مصطلح تعني عندما يصل النوع الى درجه الانقراض في البريه او التهدد بالانقراض بشكل حرج وهي الحاله التي وصل لها النمر العربي لابد من اجراء برنامج لاكثار هذا النوع في المسيج لتعزيز اما تعزيز المجموعات البريه ان كان هناك مجموعات بريه قليله جدا واعدادها بسيطه او لاعاده توطينه من المناطق التي انقرض منها فهذا غير ممكن الا من خلال برامج الاكثار في الاسر وعندما تصل في برنامج الاكثار في الاسر الى اعداد كافيه ووفره جيده من الاعداد تبدا في

برنامج الري وادين اللي هو برنامج التوحيش توحش هذه الكائنات اذا كانت مثلا نمر العربي ليستطيع ان يتاقلم عندما تعيد اطلاقه في في طبيعته وايضا يجب ان تؤهل البيئه التي سوف تطلق فيها ان تكون بيئه من بيئته الطبيعيه تاريخيا ان تتوافر على فرائس و وفره كافيه من الفرائس سبل الحمايه متوافره تثبت عليه اجهزه تعقب فضائيه وارضيه ومن ثم تعيد اطلاقه وتدرس مدى تاقلم في في استعاده طبيعته وحياته الى ان تتاسس مجموعات متكاثر ذاتيا ومستدام طيب بالنسبه للمها كان واضح سبب الانقراض ال النمر ش كان سبب انقراضه اشكرك على هذا السؤال لانه النمر بالضبط هو ليس كائنا مستهدفا من اجل اللحم يعني من اجل الغذاء ولكنه مستهدف لداخله مع الرعاه مثل الذئب ومثل الضبع مثل الحيوانات المفترسه الممر عندما ننظر الى الهرم الغذائي الطبيعي في النظم البيئيه في العالم انا اتحدث الان عن المملكه العربيه السعوديه وتحديدا في المناطق جنوب غرب المملكه التي ينتشر فيها النمر العربي المناطق الطبيعيه لانتشار النمر العربي نجد النمر العربي على قمه الهرم الغذائي النمر العربي وجوده هو مؤشر لسلامه النظام البيئي ككل لماذا لان النمر العربي يعتمد على فرائس هذه الفرائس يتحكم في اعدادها ويتحكم في

انتشارها ما الذي ترتب على انقراض النمره العربي من معظم مناطقه الطبيعيه وهو الان مهدد بشكل حرج في كل مناطقه الطبيعيه بما فيها المملكه ما الذي ترتب على الانقراض من معظم هذه المناطق وترتب على انقراض الذئب ايضا وعلى من كثير من هذه المناطق الذي ترتب مثلا في جنوب غرب المملكه نمو عالي في مجموعات قرود البابون في جنوب غرب بالمملكه تضخمت الاعداد بشكل كبير اصبحت مشكله على القطاع الزراعي مشكله على المدن مشكله على الطرق مشكله صحيه يمكن ان تنقل امراض الى الانسان مشكله حتى على التنوع الاحيائي لانه هذه الكثافه العدديه كما اسلفنا ان تكون هناك استدامه هذه غير مستديمه لانها اعداد ضخمه متضخمه يعني في الوقت الذي يمكن المجموعات البريه يجب ان تتجاوز بين مثلا ال 90 الى 120 في حدها الاقصى للقطيع القطعان المستانسه وصلت الى اكثر من 1000 في بعضها وهذا التضخم جاء بسبب اختفاء الضابط وهو النمر العربي واختفاء الضوابط الاخرى ولذلك هو مؤشر على سلامه النظام البيئي هذه المشكله التي تكلفتها ازعم انها تكلف عشرات الملايين وغير المخاطر الاخرى التي تترتب عليها ونحن بالمناسبه لدينا برنامج في المركز الوطني لتنميه الحياه الفطريه

لمعالجه ان شاء الله هذه المشكله في القريب العاجل لانه احنا انتهينا من تقييمها ومن وضع خط الاساس ومن معرفه البؤر وحجم البؤر وطبيعه المشاكل ومن ايضا طبيعه الحلول وتجريب الحلول فالمرحله الاولى انتهت نحن ان شاء الله في قريبا جدا سنطلق المرح الثانيه التي ستستهدف المعالجه ولكن هذا يتطلب تعاون كامل من المواطنين ومن المسؤولين في المناطق لان وجود تضخم هذه الاعداد بشكل اساسي كما اسلفت لغياب هذا الضابط اذا لابد من المحافظه على سلامه النظام البيئي وايضا من التغذيه الفائضه التي تقدم بشكل مباشر وبشكل غير مباشر لهذه الحيوانات التي ادت الى تغير جذري في السلوك وايضا في في الفسيولوجيا في وظيفه الاعضاء نفسها اصبحت يعني تصل الى سن البلوغ قبل الوقت الطبيعي الذي تصل في البريه اصبحت فتره الحضانه للمواليد اقصر وبالتالي انعكس هذا الى زياده حجم القطعان اذا لابد ان نعي انه تقديم الاغذيه ونحن نشرنا اكثر من 300 اح نتكلم الان عن القرود عن القرود نعم كمشكله ولكن هذه المشكله يعني احنا تسلسل فيها من غياب الضابط وهو الن من المشاكل اودي انك تشرح شو مشكله القرود الان عندنا في القرود هل هي انواع موجوده في السعوديه نوع واحد نوع

واحد نوع واحد نعم اوكي فالجرو اللي المنتشره في الطائف في ابها في في جنوب غرب السعوديه اليوم فتقدر تشوفها في في المدينه نعم صحيح نعم بسبب المشكله فيها ووجودها بهذا الشكل هل هو غياب مثلا زي الفهد وبعض او النمر عفوا ا ودي اعرف المشكله انت اللي قيمتها في المرحله الاولى ودي اعرف ليش وصلنا الى هذا اذا هذا مو طبيعي لاني ظنيت انه طبيعي ترى طبعا هو شيء غير طبيعي الكائن البري خلق ليكون في البريه لا في المدن لا في الشوارع لا يمنع انه يتقاطع بعض الاحيان كما يحدث في اي مكان في العالم يعني تشاهد الدببه احيانا في بعض المدن في اوروبا وفي كندا وغيرها تقترب الثعالب ولكن ليس بهذا الشكل الذي نشاهده في مشاكل القرود في جنوب غرب المملكه هذا هذه ظاهره غير طبيعيه وهذه الظاهره لها جمله من الاسباب ادت لها من الاسباب قتل المفترسات الطبيعيه وعلى راسها النمر النمور والذئاب والضباع والوشق وحتى بعض انواع النسور التي اعتمد عليها من خلال التسميم وايضا الاطعام وهو السبب الرئيسي لتضخ الاعداد بهذا الشكل اطعام البشر اطعام البشر لها اطعام البشر لها له صيغتين اما بشكل مباشر للتسليه او بشكل غير مباشر عبر ترك الاغذيه لها في هذه

الاماكن او من خلال اكرمكم الله حاويات النفايات المفتوحه المتاحه وفيها الفائض الغذائي ضخم او عبر مرامي النفايات فهذا هذه تغذيه غير مباشره ولكن كل هذه بالاضافه طبعا لتدهور بيئاتها الطبيعيه فتح الطرق العشوائيه والاحتطاب والرعي الجائر كل هذا ادى الى تدهور البيئات الطبيعيه لها تدهور البيئات الطبيعيه وغياب الضابط الطبيعي لزياده الاعداد وللتحكم في الانتشار والتغذيه الفائضه البشريه المباشره وغير مباشره كل هذه الاسباب ادت الى المشكله اذا ما هو الحل ليس هناك حلا وحيدا للمشكله طالما ان هناك جمله من الاسباب ادت الى المشكله ايضا هناك حزمه من حلول للمعالجه حزمه الحلول تاتي من ايقاف اسباب المشكله ايقاف التغذيه وايقاف مصادر الغذاء البشري المتاح والضخم الكبير عبر تعديل الحاويات النفايات معالجه المرامي وغير ذلك وايقاف التغذيه وايضا من خفض الاعداد والتعقيم والابعاد ومعالجه اعاده استصلاح البيئات المتدهوره نحن في المعالجه نستهدف ثلاثه مستويات مستوى يتعلق بالكائن نفسه البابون والقرود التي منها المشاكل ومستوى اخر يتعلق بالانسان الذي هو مجني عليه وجاني في ذات الوقت في التوعيه وفي وضع تنظيمات و وفي حتى اشياء كثيره ايضا

مساهمه والمستوى الثان على المستوى البيئي في استصلاح البيئات الطبيعيه عندما ادفع المجموعات المتبقيه في المناطق على اطراف المدن ستجد ماوى طبيعي وملاذ يمكن ان تعيش منه بشكل طبيعي في الدكتور عبد الله المسند كان يقول ان الحل لتخلص منها هو ان نقتل على الاقل 90% منها وهذا صار يعني يعني ماهو بحل يعني جديد يعني صار الظاهر ان استراليا قبل سنتين او شيء زي كذا انها قتلت الجمال الموجوده عندها لانها تسبب مشكله في الح طبعا طبعا انا اعتقد كمتخصص القتل ليس حلا القتل ليس حلا اذا قتلت خفضت الاعداد ولم تعمل شيئا اخر غير القتل فست تنجذب مجموعات بريه جديده طالما الاسباب قائمه اذا القتل وانا لا اعترض على مساله خفض الاعداد انني اتحفظ على لفظه القتل لانه يعني نحن في الحياه الفطريه وظيفتنا هي الحياه هي استعاده الحياه واستعاده التوازن للنظم البيئيه وليس القتل ولكن خفض الاعداد خفض الاعداد المدروس والممنهج وليس بالشكل العشوائي يعني مساله 90% و 50% وهذه لا ينبغي ان تطلق على عواهنها بهذا الش اكل هناك ظروف خاصه لكل موقع خاص نحن الان لدينا داشبورد لدينا خارطه الكترونيه على الشاشه موزعه عليها البؤر كل بؤره عندما تضع عليها المؤشر سيعطيك عدد الافراد

الموجوده فيها سيعطيك طبيعه المشكله سيعطيك المنطقه سكنيه ام زراعيه ام طرق سيعطيك اذا كان وضعت فيها لوحات توعويه ولا لا سيعطيك اذا كان تمت الاستجابه للبلاغات فيها ولا لا سيعطيك اذا تمت المعالجات ولا لا و وهلم جر هذه هي الطريقه العلميه لمعالجه المشكله الان المقارنه مع استراليا على سبيل المثال اللي طرحتها ليست مقارنه سليمه لانه الجمل في استراليا هو نوع غير اصيل غازي بينما القرود في المملكه هو نوع اصيل اصيل ام وان كان غازيا فاحنا لدينا انواع اصيل وانواع غير اصيله وتسمى باللغه الانجليزيه نون نيتيف انسف سبيشيز انواع غير اصيله غازيه وبالمناسبه المركز عمل على عقد ورشه بالتعاون مع المركز الوطني لتنميه الغطاء النباتي للانواع غير الاصيله الغازيه الحيوانيه والنباتيه وهناك قائمه وطنيه الان وضعت على منصه المركزين لمده اكثر من شهر لاستجلاب مزيد من الاراء بالرغم اننا يعني استقطب عدد كبير من الخبراء واج نا مقارنات دوليه فلدينا الان تقريبا 205 نوع من الحيوانات والنباتات غير الاصيله الغازيه في المملكه ا ش ش المشكله في وجودها المشكله في وجودها طبعا نوع غير اصيل وغير غازي ليس مشكله ولكن النوع الاصيل الغير اصيل

الغازي مث هو مثلا الطيور الينه الهنديه هذه الموجوده في الشوارع الطائر لونه بني ومنقاره اصفر وارجله صفراء هذا ال طائر المائه طائر هندي اصلا طائر زينه استجلب كطائر زينه ثم تم تسربه من من الاقفاص الاقفاص الزينه او ربما البعض يعني يستحر بعد ان ينتهي حاجته في الطائر ان يتخلص منه فيتم اطلاقه ف تاقلم على البيئه وكون مجموعات وانتشر على حساب المجموعات المحليه لانه نوع يتغ على بعض الانواع المحليه فادى الى انقراضها او تدهور اعدادها او التاثير الكبير الغراب الهندي على سبيل المثال في المناطق الساحليه مشكله مشكله كبرى في نقل الامراض في الازعاج في التلويث في قطع الاسلاك التوصيلات الكيبلات الكهرباء والتلفزيون او غيرها في اشياء كثيره وهو بالمحصول ليس نوعا محليا هو نوعا غير اصيل وغازي فوق ذلك غازي يعني هو ينتشر بسرعه هذه صفه النوع الغازي نوع ينتشر بشكل سريع على حساب الانواع المحليه هذه هي ويجب مكافحه هذه الانواع الغازيه ويجب ايضا حظر الاتجار فيها ويجب ايضا ضبط منظومه العمل فيها ونحن سائرون في هذا الطريق لدينا الان خطه وطنيه سيتم الانتهاء منها وطباعتها ان شاء الله مع والتعاون مع عديد من الجهات لتطبيقها في كل المملكه العربيه

السعوديه وهناك ايضا تقييم لدرجه خطوره النوع غير الاصيل الغازي هناك تقييم خطورته على البيئه خطورته على الصحه خطورته على الاقتصاد خطورته على على الحياه الفطريه وعلى غيرها من ايش اخطرهم بالنسبه لل للحيوانات المائه والغراب الهندي وبالنسبه للنباتات ال نبات المسكيت او البروسوسر النباتات وهو ينتشر الان بشكل كبير جدا في المناطق الحاره والرطبه بالذات المناطق الساحليه بشكل كبير الى درجه يعني مؤذيه وهو نوع ايضا يمنع نمو النباتات الاخرى المحليه لانه يفرز ماده راتنجي تمنع نمو النباتات الاخرى المحليه وهو نوع غير رعوي ولا يمكن تجريس من النحل يعني الاستفاده من ازهاره نبات غير مستساغ اذا يعني مشكله فلا بد من معالجه هذه المشكله واعتقد زملائنا في مركز الغطاء النباتي المركز الوطني الغطاء النباتي يعملون على ذلك فيما يخص هذا النبات ونحن نعمل كذلك فيما يخص الحيوانات حانات ولدينا برنامج ان شاء الله سينطلق في 12 من الشهر القادم في محميه جزر فرسان لانه بادئه فيها مشكله الغراب الهندي والماي فان شاء الله سيكون هناك مشكله خطه لمعالجتها في البدايات عكم القوه طيب بالنسبه للجروب ودي يعني يعني انا منبها فعرف انها موجوده وتزعجني بس ش المشكله من

وجوده يعني ليش نبغى نتخلص منها يعني ما يعني اثرها مجرد انزعاج بشري من حيوانات موجوده انت مقيم في ابها ولا مقيم في الرياض يمكن عشان كذا بنيت هذه الفكره انك الان يعني انا اعتقد انه التوصيف الصحيح لك في زيارتك لموطن الاصلي ل لالا العفو لا لا التوصيف الصحيح انك سائح لانك تزور ابها او عسير وهي يعني مكان رحب جدا واعشق قريبا كنت فيه قبل يومين يعني السائح ياتي لايام ايا يكن سواء كان من سكان المنطقه الاساسيين وانتقل للعمل في اي مدينه اخرى لا تتواجد ف هذه المجموعات بشكل طبيعي عندما يعود الى هذه المنطقه يعود لايام او اسبوع او اسابيع ثم يعود مره اخرى الى عمله وهذا شيء طبيعي وايضا يحصل معي انا في المدينه المنوره على سبيل المثال ولكن المقيم في نفس المنطقه اذا كان مزارعا هناك هجمات على المزارع صحيح وبالتالي يخسر محصوله الزراعي الذي تعب عليه طول الموسم اذا كان ساكنا ترددها على داخل البيوت يشكل مشكله كبيره وازعاج كبير اذا كان طالبا في اي مستوى من مستوه التعليم حتى الجامعي وجودها داخل المؤسسات التعليميه لانها تدخل الى ساحات المدارس والى لانها غير محميه وايضا لانه لم لم يفهم طبيعه المشكله انه وجود البواقي

الغذائيه في ساحه المدرسه سبب لجذبها لهذه الموقع طبعا لن يخرج الطلاب الى الساحه والطالبات بعض الاحيان وان كان نا دره حوادث العظ او الاعتداء احتماليه نقل الامراض لانها اصبحت تستخدم نفس الاماكن التي يستخدمها الناس المتنزهات حتى العاب الاطفال في المتنزهات التي يستخدمها الاطفال طبعا بعد العصر وفي المساء يستخدمها البابون في الصباح وهناك لقطات يعني منتشره بشكل كبير جدا فهذا يجعل هناك يعني مشكله الامراض المشتركه الزونكي سيز وهي امراض للامانه يعني ممكن ان تكون امراض خطيره الحيوانات بشكل عام يمكن ان تنقل امراض مشتركه الى الانسان ولذلك التعامل الانسان مع الكائنات المستانسه تعامل منضبط هذه الكائنات مفحوصه مرضيا لديها تطعيمات لديها على سبيل المثال القطط مثلا في البيوت لديها تطعيمات مفحوصه بيطريا لكن تخيل قرد يعني جاي من البريه لا تعرف يعني اي امراض يحمل سواء كانت امراض فيروسيه او امراض بكتيريه او امراض فطريه او طفيليات فطبعا احنا ايضا جزء من المشروع الذي نفذه المركز الوطني لتحيه الفطريه في المرحله الاولى كان يستهدف سحب عينات الدم من الست المناطق المتضرره التي تنتشر ينتشر فيها البابون بشكل طبيعي وف ص هذه

العينات للامراض الشائعه المتوقع انها احتماليه نقله لها وبالتالي نستطيع ان نفهم المخاطر التي يمكن الصحيه التي يمكن ان تترتب على قربه من الناس بهذا الشكل او ربما تضطر ان تاخذ احتياطات اخرى لاخراجه طبعا اخراجه تماما من المدن هذا هو الهدف ولكن حتى هذا التماس يجب الا يكون بهذا الشكل هل وجدتم مشكله في النتائج اللي طلعت من سحب العينات في النتائج طبعا صارت دراسه سابقه اوليه وفي الدراسه السابقه الاوليه كان هناك بعض الامراض المشتركه موجوده موجو المضادات معنى هذا انه كان يحمل هذا المرض وهذه مشكله ويجب في برنامج الصحه الواحده هو برنامج بمناسبه دولي وتطبق المملكه العربيه السعوديه ينظر الى الى الصحه كمنظومه متكامله الامراض في الحيوانات الفطريه والامراض في الحيوانات المستانسه والامراض في الانسان وايه انتقاله ف هذه وضوح الصوره مهم جدا ليمكننا التدخل لكسر هذه الدائره اذا لا قدر كان هناك امراض مشتركه موجوده الفحوصات لم تنتهي بعد تم سحب العينات وهي خاضعه للفحوصات وسيتم ان شاء الله الاعلان عنها ان شاء الله طيب بما انك قلت انه الانسان واحد من اهم المشاكل اللي سببت تواجد القرود في في المنطقه ودي اعرف في فتره كورونا كان يعني سنتين من غياب

الانسان من في المدينه هل اثر على اي شيء شفتوه بالنسبه للقرود واختفاء هذا العنصر طبعا في فتره الحجر في كورونا غاب الوجود وجود الانسان المباشر في والاطعام المباشر ولكن الاطعام الغير مباشر كان مستمره صحيح من خلال اكرمكم الله حاويات النفايات من خلال بعض الناس في الوقت المتاح للخروج والتبضع يضع الاغذيه الفائضه من اجل القروض البعض طبعا لديه حسن نيه انه هذا يعني يكسب الاجر وانه هذا يكسب صدقه بالضبط وانه هذه كائنات ولكنه لو عرف ان ذلك يؤدي الى مشاكل لناس اخرين ومشاكل حتى للكائن نفسه هذا الكائن لا ينبغي ان يكون بهذا الشكل انت قاعد تعطيه اغذيه يعني يعني ليست طبيعيه نسبه السكريات فيها عاليه نسبه الكربوهيدرات فيها عاليه طبعا احن لم نفحص اذا كان لديها امراض يعني سكر وامراض ضغط وامراض يعني بهذه الرفاهيه يعني يعني نبحث عن الامراض المشتركه مع الانسان ولكن يعني انا اتوقع لو ربما بعض الجهات الاكاديميه والبحثيه اجرت ابحاثها ستجد هناك يعني تغير هرموني وتغير يعني هو التغير الهرموني حاصل ولكن اقصد تغير حتى في الامراض يعني يتشارك مع الانسان بالامراض لانه الامراض المشتركه لا يعني ال انتقالها من كائن من الحيوان الى

الانسان ولكن يمكن العكس من الانسان الى الحيوان كما تعرف مثلا في كورونا على سبيل المثال واخذت صدى عالمي كبير جدا نشرت بعض الابحاث انه هناك انتقال من الانسان لكوفيد 19 لمرض كورونا للحيوان بالذات معتني الحيوانات في بعض حدائق الحيوان في بعض الحدائق في العالم اثبت نقل المرض من الانسان للحيوان والعكس كذلك طيب قبل ما تجي كنا نتناقش كانت حده من الاشياء اللي كانت انه انا يعني ل طالما اني اعيش المدينه ويعني ما يهمني صدق اذا موجود النعام ولا لا ولا يهمني اذا موجود النمر ولا الفهد ولا يعني ما ما ما يهمني انا يهمني ان موجود خروف بقره عشان اسوي لله برجر ولا اذبح لي صحيح فما مدى اهميتها فهمت يعني واحده من انواعها اللي هي مثلا في في حاله النمر ووجود القرود بس مثلا في حاله النعام في حاله المها في هذه الحاله ليش احنا مهتمين فعلا باعادتها هل هي رفاهيه ولا ش اللي بياثر علينا بعد ما تخلصون وتشتغلون على هذا المشروع طبعا هي ضروره هي ضروره وضروره ملحه ليست رفاهيه ليست رفاهيه ابدا هي ضروره وضروره ملحه وساشرح لماذا بشكل مختصر الانسان هو ابن بيئته كما يقال والانسان هو جزء من المنظومه البيئيه اليوم هل يستطيع الانسان ان يعيش في

مدينه ملوثه الى درجه تصيبه بالامراض لا لا يستطيع هل يستطيع الانسان ان يعيش ا في بيئه مضطربه ستصبح حياته صعبه وربما تصل في مرحله من المراحل الى التعذر ولذلك ا المحافظه على الكائنات الفطريه المختلفه وبالذات المهدده بالانقراض واستعادتها هو محافظه على سلامه النظام البيئي الذي الانسان جزء منه فاختل هذا النظام البيئي سينعكس على الانسان الذي يعيش في المدينه او الذي يعيش في القريه سينعكس عليه بشكل مباشر ساطرح مثال البسيط نحن اليوم نسمع كثيرا في الاخبار توجه الدوله حفظ الله بمبادرات اصلا رؤيه المملكه احد الركائز الاساسيه التي اعلنها سم العهد الله يحفظه من 2016 هي الركيزه سلامه البيئه بيئات مزدهره وحيويه سلامه البيئه هي اح احد الركائز الاساسيه لرؤيه المملكه 20 30 سلامه البيئه ماذا تعني لانسان المدينه الذي لا علاقه له بالمها او الظبا او النعام ان حياته في هذه المدينه تكون متوازنه طيب ما الذي يجعل حياه الانسان في هذه المدينه متوازنه ناخذ الرياض على سبيل المثال ا الذي يجعل حياته متوازنه ان يكون هناك جوده معيار جوده عالي في الهواء وفي التربه وفي الماء ما الذي يحقق هذه الجوده هو سلامه النظام البي يعني سلامه الغطاء النباتي في

المناطق المحيطه بالمدينه هو الذي يولد نسب عاليه من الاكسجين ويخزن ويسحب نسب عاليه من ثاني اكسيد الكربون وبالتالي يجعل الحياه في المدينه ممكنه هذا الاستزراع والاهتمام الكبير والتوجه الذي يعلن اعلنه سمو ولي العهد في مبادره المملكه الخضراء وفي مبادره الشرق الاوسط الاخضر في مبادره المملكه الخضراء احد المستهدفات استزراع 10 مليار شجره او ما يعادل اعاده تاهيل 40 مليون هكتار كيف ساستعيد كيف ساعيد تاهيل ال 40 مليون هكتار دون ان انشئ مناطق محميه ام احد الادوات لاعاده التاهيل لهذه ال 40 مليون هكتار المستهدفه هو انشاء المناطق المحميه باشكالها المختلفه والمتنزهات الوطنيه وغيرها ايا تكن الجهه التي تشرف عليها كم عدد المحميات عندنا ا الان لدينا ثمان منطقه محميه المركز الوطني لتنميه الحياه الفطريه يدير 10 مناطق محميه في الوقت الحالي ولديه منظومه مستقبليه رح يعلن عنها ان شاء الله في المستقبل وهناك سبعه محميات ملكيه وهناك ايضا خمسه محميات تديرها الهيئه الملكيه لمحافظه العلا وهناك محميات ايضا للقطاع الخاص بالاضافه للمتنزهات الوطنيه التي تجاوزت تقريبا 500 متنزه وطني وان كانت مساحاتها صغيره ولكنها مهمه جدا

لانها تلعب دورا مهما في المحافظه على التنوع الاحيائي وايضا في السيف كور دورز الممرات الامن التي تربط بين المناطق الا ولذلك هذا المستهدف الاساسي في رؤيه المملكه لن استطيع ان احققه بمعزل عن سلامه البيئه اذا انا في مدينه الرياض اليوم انا وانت والاخرين نتشارك الحياه في هذه المدينه نحتاج ان نزرع وهذا معلن في البرنامج الرياض الخضراء مبادره الرياض الخضراء واستزراع 7 مليون شجره و وكل هذه البرامج التي نسمع عنها واستهداف الاشجار المحليه لانها احتياجها المائي اقل واستدامتها اكبر وقدرتها على الاستدامه اعلى وبالتالي كلما استزر ت اشجارا اكثر في المدينه كلما وسعت رئه المدينه كلما اصبح الهواء اكثر جوده وحياه الناس في هذه المدينه اكثر صحه وجوده الحياه بالمناسبه احد مستهدفات الرؤيه جوده الحياه جزء من جوده الحياه ان تكون في بيئه نقيه الهواء فيها نقي التربه فيها نقيه الماء فيها نقي النظم البيئيه تلعب دور مهم جدا في تنقيه المياه التي تصل الينا سواء كانت في البحر او كانت في البر نحن لسنا بمعزل عن البحر اعلى نقطه في اعلى جبل في المملكه العربيه السعوديه مرتبطه باخف نقطه في اعمق بحر في البحر الاحمر مرتبطه تماما

ببعضها كسلسل البحر ليس بمز وت مباشره على اي وتنعكس على الانسان مباشره يعني المركز الوطني لتنميه الحيا الفطريه معني بالبيئه البحريه معني بالتنوع الاحيائي الحيواني في البر وفي البحر وبالمناسبه المركز يعني مؤخرا المركز تاسس من 20 ل 21 من سنتين كمركز وطني وان كان يعني ورث عن الهيئه السعوديه للحياه الفطريه التي تم الغائها بعض المنجزات السابقه كمراكز الابحاث والاكثار تحولت له ولكن كمركز برؤيه جديده واهداف استراتيجيه جديده بدا في 2021 فكان اساسا ان يكون التركيز ايضا على البيئه البحريه التي ربما كثير من الناس لا يتحدث عنها ولذلك حتى اختيار الرئيس التنفيذي للمركز الوطني تم تحف طريه الدكتور محمد قربان وهو اشهر من اعرف به هو من اشهر المتخصصين في البيئات البحريه وتحديدا في البحر الاحمر والخليج العربي لانه كان يراس مركز البيئه والمياه في جامعه الملك فهد البترول معادن ولديه خبره طويله جدا في هذا المجال وبالفعل المركز عمل بشكل مكثف على البيئه البحريه وفي تقرير المركز للعام الماضي 20 22 سيكون المنجز الاكبر ليس هو الاكثار واعاده التوطين الذي يشاهده الناس لا انما هو الاستكشاف الذي عمله المركز الوطني لتنميه

الاح الفطريه في البحر الاحمر في 2022 المركز تعاقد مع سفينه ابحاث دوليه شهيره جدا اسمها اوشن اكس وايضا مع سفينه ابحاث محليه اسمها عزيزي مع جامعه الملك عبد العزيز ومع جامعه الملك عبد الله لعلوم والتقنيه واشرك عديد من الجامعات في رحله استكشافيه استمرت لاكثر من اربعه اشهر في البحر الاحمر في المياه الاقليميه السعوديه من الساحل البحر الى اعمق نقطه الى ثلاثه اكثر من 3000 متر وتم استكشاف هذه المنطقه وسيعلن المركز خلال 20 23 باذن الله هذا العام نتائج هذه الاستكشافات التي ستذهل العالم ليس المواطنين في المملكه العربيه السعوديه ولكن ازعم انها ستكون يعني مدار حديث الاقليم والعالم لانه البحر الاحمر مقر لاسرار مهمه جدا البحر الاحمر والخليج العربي نحن نعلم ان هناك مشاكل عالميه على سبيل المثال نتيجه للاحترار العالمي وارتفاع درجات حراره في العالم ادت الى ارتفاع بسيط في درجات الحراره في البحار والمحيطات ونتيجه لهذا الارتفاع ادى الى ابيضاض الشعب البرجان في كثير من المناطق هذه المشكله العالميه انا اعتقد ان مفتاح حلها في المملكه العربيه السعوديه لانه نحن نعيش في منطقه حاره والمرجان في المملكه العربيه السعوديه في

البحر الاحمر والخليج العربي لديه مقدره على تحمل درجات الحراره العاليه ولذلك استطاع البقاء دون ان يحصل هذا الابيضاض طبعا سبب الابيضاض لكل الناس الذين يعني يعرفون الشعاب المرجانيه هي جنه من الالوان هي الشعاب المرجانيه طبعا هي كائن حيواني لا يستطيع ان يعيش بدون نبات ولذلك يتحد معه نوع من انواع من الطحالب وهذه الطحالب هي التي تعطي الالوان الزاهيه للمرجان وهذا الاتحاد يتطلب درجه حراره معينه عندما ترتفع درجه الحراره ينفصل تنفصل الشعاب تنفصل الطحالب عن المرجان فيصبح لونه ابيضا بمعنى يموت والمرجان مسؤول كبيئة 25% من التنوع الاحيائي البحري نحن نعتمد على الاسماك الموجوده في البحار وهذا جزء من مصدر التغذيه البر مرتبط في البحر نعم مرتبط هذه السيول التي تاتي من اين تاتي السيول اذا نظرنا لخريطه المملكه العربيه السعوديه البحر الاحمر موجود في الناحيه الغربيه كل يوم يحصل تبخر ل جزء بسيط من مياه البحر الاحمر نتيجه لسطوع الشمس وارتفاع درجه الحراره في المستوى مستوى سطح البحر هذا هذا بخار الماء عندما يصعد الى الطبقات الاعلى تقريبا كل 100 متر تنخفض درجه الحراره درجه مئويه تدفعه الرياح باتجاه الجبال فيصل على هيئه ضباب

الى ابها والى عصير والى مرتفعات جبال السروات يصل على هيئه ضباب ومطر هذا الضباب الذي تاسره الاشجار وجود اشجار العرعر واشجار العتم الزيتون البري وغيرها هي التي تستطيع هي مصائد المطر الذي نسميها المطر الافقي يتحول الى قطرات ويزيد احتواء الماء في التربه والمطر العمودي المطر الطبيعي الذي يهطل على جبال السروات وبالمناسبه جبال قمم جبال السروات تعتبر الخط الف صل لظل المطر يعني معظم الامطار تهطل على الجانب الغربي على الواجهه الغربيه من جبال السروات ولذلك هي اكثر اخضرارا من الواجهه الشرقيه لجبال السروت لهذا السبب فامطر التي تهطل وتنتج عنها السيول وتندفع السيول الى البحر في بعض المواقع تاخذ معها المغذيات من التربه ومن وهذه المغذيات هي التي تعيش عليها الفايتو بلانكتون اللي هي الهائمات البحريه التي هي مصادر لغذاء الاسماك والكائنات البحريه الاخرى طيب بعد احنا بدانا بجانب ثقافي بدينا انتقلنا الى العلمي او العملي عفوا بدي ارجع لل ثقافي شوي ف ف للدكتور سعد الصيان كان يقول ان استانسنا الجمل فتشكلت ثقافتنا بناء على هذا اشاف ثم اكتشفنا النفط فتشكلت ثقافتنا بناء على هذا الاكتشاف هل اليوم احنا كسود فقدنا علاقتنا

بالحيوان انا اعتقد من ما يتوفر لدي من معلومات ومن مشاهداتي لان اسفاري كثيره جدا داخل المملكه وخارجها ان المواطن السعودي ربما يكون من اكثر الشعوب الشعب السعودي ربما يكون من اكثر الشعوب في العالم علاقه بالحيوان كيف اولا في الدين الاسلامي قبل اتي للدين الاسلامي في التراث العربي اساسا هناك علاقه حميمه بين الانسان العربي وبين الحيوان سواء كان هذا الحيوان خيلا او ابلا او اغنام او كائنات بريه وسبق استرسل في في في هذه العلاقه صحيح وهذه العلاقه ليست علاقه عابره انما علاقه وطيده وعلاقه ليست فقط حياتيه وترقى الى مستوى الجماليه لانه انسنه الكائن وتحويله الى الى اضفاء الصفات البشريه عليه يعني ان العلاقه تجاوزت النفعيه علاقه تجاوزت المفهوم النفعي في في العلاقه مع الكائن الحي الحصول على اللحم او على الالبان الحليب او على الجلود لا هناك علاقه اعلى يعني علاقه العربي بالخيل على سبيل المثال علاقه عريقه و ومنعك السه ايضا بشكل وطيد في الشعر لاحقا ا في ا ا في الدين الاسلامي يعني الرسول صلى الله عليه وسم يقول انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق هذه مكارم الاخلاق التي كانت موجوده عند العربي في في العصر الجاهلي امتدت مكارم الاخلاق هذه

وتم تتميم كما قال الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم تم تتميم بان الاحسان في الاسلام هو ان تحسن للعالمين بمعنى ان تحسن لكل مخلوقات الله البشر والحيوان والشجر وحتى الحجر ومبدا لا ضرر ولا ضرار هو من احد المبادئ الاسلاميه اذا هو امتداد لمكارم الاخلاق وتتميم بالاسلام لمكارم الاخلاق وهذا التتميم مستمر لليوم يعني انت تجد اليوم يعني طريقه التعامل مع الحيوان عند الانسان العربي المسلم مختلفه تماما فيها شيء من الرحمه فيها شيء من من من التواصل الذي يتجاوز النفعيه تخيل مثلا علاقه بعض الناس بحيواناته المستانس طبعا هذا موجود ايضا في الغرب بعض الحيوانات على سبيل المثال وموجود عند شعوب اخرى ولكن ازعم انه عند المجتمع السعودي وعلى وجه الخصوص المجتمع العربي اسلامي تجذرت هذه العلاقه القديمه عند العربي وتتمت من خلال الاسلام ثم الى العصر الحديث التشوهات التي نشاهدها بين الحين والاخر في تعاملات غير انسانيه مع الكائن الحيواني بالذبح بالقتل بالكذاب القاعده القاعده هي التعامل الانساني الراقي الذي يصل في بعض مراحله الى نقطه تجاوز النفعيه الله يعطيكم العافيه شكرا جزيلا والله يعني ل يعني هذا الوقت اللي اعطيتني اياه و يعني هذه الحلقه اشكرك مره اخرى

على صبرك بالعكس والله مستمتع يعني اي ما استرسل واستطرد كثيرا ولكن كان كنت مستمتع للامانه في الحديث الله يعطيك اشكرك واشكر البرنامج الجميل شكرا لكم شكرا لايمن الحمادي خلف الاعداد وخلف الكاميرات وهاب موسى وفي التحرير جميل عبد الاحد وفي التلوين عبد المجيد العطاس والهندسه الصوتيه ضياء الدين مدني في اداره محتوى التواصل نورا السبيعي وفي اداره التحرير اسيل بعبد الله هذا فنجان احد منتجات شركه ثمانيه للنشر والتوزيع ننشر كل الانتاج بحب من مدينه الرياض الاسبوع المقبل [موسيقى] القاكم ط الحين انتهت الح بس ايمن عنده اسئله يعتقد انها سخيفه واعتقد انها سخيفه فليتفضل مشكور بالعكس تقمع الابدا قلت دكتوري لا تقولي [ضحك] دكتور السؤ كان في بالي سؤال انه الحين الاسد يقال له ان ملك الغاب صحيح وليش والابل هي سفينه الصحراء نعم ليش مو بملك ال جميل الصفه ملك الغابه او سفينه الصحراء اطلقها الانسان على الكائن الحي واطلقها نتيجه ل علاقه او شكل علاقه معينه يعني مثلا اطلق الانسان على الجمل سفي الصحراء لانه لانه هو الوسيله التي ينتقل فيها في بحار الرمال يعني تخيل انت بحار الرمال وكانها امواج البحر لا يمكن اي كائن ينقل الانسان

في هذه الصحراء طبعا اتكلم عن العصور القديمه الا الجمل ولذلك صار هذا الاسم المجازي لانه المجاز ترى ابلغ من الحقيقه صار الاسم المجازي انه هو سفينه الصحراء لانه وافر على صفات مظهريه وفسيولوجيا مكنته من الصبر على الماء يصل الى اسبوعين ترى بالمناسبه لو اقارنه بالبعض الحيوانات البريه تندهش انا في احد المقالات اكتبها لاني احب ان اكتب انه الجمل يستطيع ان يصبر على الماء لمده اسبوعين تقريبا ما يشرب لمده اسبوعين تخيل الماء العربي كم يصبر عن الما ممكن يصبر عن الماء الى 11 شهر فانا مسمي الجمل في صبره على الماء تلميذ في الصف الاول الابتدائي في جامعه المها العربي تمام فاذا هذه الصفه الرمزيه اللي اطلقها الانسان اطلقها لعلاقته معه الجمل هو ا قياسا بالبحر هو السفينه التي تنقل في بحار الرمال الضخمه تحتل مساحات شاسعه جدا في شبه الجزيره العربيه سواء في الربع الخالي او الدهنه او النفود افضل افضل احنا خلصنا المعذر نطرنا لا لا لا بالكس الاسد سمي ملك الغابه لانه اكبر مفترس في الغابه وبالفعل ما يستطيع ان يواجهه مفترس اخر يعني مثلا لو واجه الاسد نمر سيفتر النمر سيفتر النمر لو واجه الاسد ا [موسيقى] فهد سيفتر الفهد وفي لقطات يعني مسجله

فعليا لهذا الافتراس يعني لا يستطيع عندما يفترس الاسد فريسه لا يستطيع احد ان ينتزعها منه الا قطيع ضباع وهو يكون اسد لوحده بس لو كان يعني مجموعه من الاسود مستحيل حتى الزواحف لو مثلا الزواحف موضوع اخر موضوع اخر لكن الاسد بس بدي اوصل الى اجابه لتساؤل انه ملك الغابه لانه فعلا لا يستطيع ان يتجر عليه احد طبعا لو كان اسد وحيد مع مجموعه من الضبا اكيد انه القوه تغلب الشجاعه ولكن يعني مجموعه من الاسود صعب صعب انه يعني يكسر هذه القوه احد ولذلك سمي يعني ملك الغابه وسفين الصحراء احديث التسمي اعتقد انه اسم قديم يعني اي اسم قديم ان ان لم تخن الذاكره بس يعني هل كانت العرب تعرف قديما السفينه اي طبعا طبعا عند اذا ما خانتني الذاكره موجوده في المعلقات عند ا شاعر من الشرقيه ا من شعراء المعلقات اللي هو طرفه طرف ابن العبد فما يحضرن الابيات ولكن اعتقد انه يشبهوا بالسفينه ه اعتقد يشبه بالسفينه فهذا التشبيه هو طبعا الشعر يعني عظمه الشعر انه هو مغني للغه مغني للغه اتكلم عن الشعر العربي مغني للغه العربيه من ناحيه الالفاظ اغناها لفظيا واغناها دلاليا بمعنى انه الشاعر هو الوحيد الذي يستطيع ان يخترع اسماء ويضعها في القصيده

وتصبح مقبوله في المجتمع من العصر الجاهل ترى بالمناسبه يمكن اليوم المجامع اللغه العربيه تضع اسماء وكذا بس الشاعر عنده هذه العبقريه يعني مثلا لما يقول امرؤ القيس مكر مفر مقبل مدبر معا كجلمود صخر حطه السيل من علي له ايطل ضبي وساق نعامه وارخاء سرحان وتقريب و تتفل المهم انه في الاخير بيصفوا قيد الاوابد هيكلي انه هو يصفوا قيد الاوابد ايش يعني الاوابد هي الوحوش يعني الحيوانات البريه قيد الاوابد هو الحيوان الذي يقيد الاوابد كيف يقيدها يقيدها بسرعته يصل لها فتخيل هذا اللفظ التركيب اصبح اسم من اسماء الخيل لانه امرؤ القيس قاله وانه خيله قيد الاوابد هيكله اصبح من اسماء الخير تقراها قيد الاوابد اذا احد قال لك قيد الاوابد تعرف انه اسم الخير هذا الغنى مثلا من اسماء النعام من الاشياء الطريفه طبعا الاسماء ليش كثيره يعني ممكن تنسب للصوت الكائن ممكن تنسب لشكل الكائن ممكن تنسب لسلوك الكائن يعني مثلا من اسماء النعام اسم طريف كذا اسمه نقنق نقنق اي نقنق من وين جايه من الصوت حق الكاك المنقار نق نق نق نق فيسمو نقنق فمثلا ا وهذا ترى تجده في الشعر يعني كثير ام مثلا من اسماء الجفول الجفول يعني الذي يجفل يعني سريع

الخوف يعني ليش جفول لانه هو فعلا خواف يعني سريع الخوف طبعا خوفه النعام الصعل الصعل يعني اللي راسه صغيره اصك الا الا ماله اذان في خرم بس ما في اذن اوكي اسك عرف الاسماء جايه من شكل الكائن ومن تكريس هذه الصفات المظهريه والصفات السلوكيه في الشعر طبعا الشعر مقبول يعني حتى كثيرين يقول يعني يجوز للشاعر ما لا يجوز لغيره يعني انه هو يعني يوظف طبعا هو اما اما انه يخترع لفظه جديده او يضيف دلاله جديده الدلاله بمعنى انه اللفظه نفسها ممكن تجد في القاموس لها 20 معنى حسب السياق الت تجي في الكلمه لكن من يضيف المعاني الجديده الشاعر في توظيفه ل هذه اللفظه بيضيف معاني جديده والان بالمناسبه في قاموس للغه العربيه مشتغله عليه الشارقه هيئه الثقافه التراث الشارقه تتبع التطور الدلالي لالفاظ اللغه العربيه هذا شيء عظيم مش زي القاموس العادي اجي مثلا افتح القى كلمه الكلمه هذه في العصر الجاهلي كان معناها كذا وكذا وكذا في هو يعطيك ما في في القواميس كده تفتح القاموس اي قاموس اللغه العربيه يقول لك الكلمه ذي لها 20 معنى او 30 معنى هذه معانيها كذا بس ما يقوللك حسب المرحله التاريخيه لا هذا المعجم الجديد يقوللك في العصر الجاهله كانت تعني كذا وكذا وكذا اعتقد ان

معجم معجم قطر يعمل على نفس يعني طبعا هو ترى بالمناسبه اللي الان صدر منه مش عارف 70 او 80 مجلد وما انتهوا الا من كم حرف معجم قطر انه الكتروني وفيه هذه المساله الدلاليه للكلمات هو طبعا الدلاليه ربط البعد الدلالي بالفتره الزمنيه ليش مهم هذا لان لما اقرا نص من العصر الجاهلي مثلا قصيده جاهليه اللفظه ليست بمعناها اليوم 100% الدلاله يعني كانت تعني شي اخر في نقطه على الحيوانات المستانسه واللي كانت بريه يجي في بالي ان الاشياء البريه هي وحشيه صحيح صحيح فمعناته ان خروف كان وحشي نعم ح تلبس نعم نعم حتى لا حتى الخروف طبعا وحشي بمعنى ايش يعني وحشي وحشي الكائن البري طبعا هم يسموها في اللغه الاوابد او الوحوش يعني كائنات وحشي بمعنى يستوحش الناس ا يعني ما يستانس المستانس هذا يانس بوجود الناس ويقرب من الناس ومن التجمعات البشريه الوحشي لا من يشوف الناس يهج ا لا يجيب بال تقول الخنزير الوحشي مثلا ولا الجاموس الوحشي انها شيء خطير على الانسان اليوم موجوده في انواع من الظبا من الخرفان اللي هي الظان بريه بريه ولو تشوفه في طبيعته طبعا ممكن بري وتجيب وتستانس فحيص مستانس بطبيعه الحال لكنه مستانس اقصد بينما هو بري لكنه سلوكه حول الى سلوك مستانس لكنه

في وضعه الطبيعي سيجف ام من الانسان هذا هو المعنى انه وحشي مش وحشي انه متوحش او عشان كده التسلسل الدلالي حسب الزمن مهم ماذا تعني كلمه وحشي في انذاك يوم صح بالضبط