Getting the transcript…
By FUAD TV · 1762 caption lines · Watch on YouTube
sudah katanya kemungkinan kalau ada yang mau kalau enggak kan kita akan jadi nanti jam 12 sama kalau mau Eu kumpul kumpul ini kumpul sekitar 45 jam ya harusnya harusnya kalau mau setengah dari sini tapi anu waktunya kalau komennya biasanya kan paling Enggak Jadi Bapak Ibu yang ee merasa mau mempresentasikan makalahnya ee mohon disiapkan untuk maju Tes 1 duak Tes 1 du. Halo Jum try to Halo Bapaknya Bapak Cek Cek cek cek.
Ya [berdehem] Eh, final. Halo. Tes. Oke. Cek. Halo. Is it okay? No. No. Cek cek cek. Cek sat. Halo. Cek. Cek. 1 2 3. Halo. Cek. Halo. Cek. Halo. Halo. Do you hear my voice? Cek. Halo. Cek. Suara ruangan aman ya sekarang ya. Can you hear me? I can hear you. Iya. Apa itu, Mas? Kok suaranya? Ada yang ini suara sudah masuk tapi suara kan. Halo. Tes. Cek. Halo. Nah. Cek. Halo. Halo. Cek. Halo. Cek. Halo. Halo. Cek. Cek. Halo, masih Halo, cek masih.
Halo, cek Halo tes. 1 2 3. Oke. Halo, tes. Cek ya. Good. Oke. Halo. [berdehem] Halo. Iya. Asalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh. Alhamdulillahbilamin wasatu wasalamu ala sayidina Muhammadin wa ali not many things going as we expect today And sound is probably another one that we need to face. Een session in the annual conference of ayat associasi ilmuquran dan tafsir Indonesia. The topic that we are going to that we are having today's Quran across traditions looking at how communities across the world see the Quran in their out ways eh to see paradigm knowledge production beyond the let's say the mainstream idea and for this session We have invited two speakers eh right now already present with us first of all Profesor Johan Aping. Eh, Profesor Jing is ya professor of Islamic Studies in private university.
Eh, she has just concluded her very prestigious research in by funded by RC the global Quran and right now is starting to have another research eh entitled tab tafsir beyond Arabic. another eh exciting project that we are looking for. So the second speakers will be professor Adam Kuswaya. He is a professor of Alquran studies as researcher and reviewer in eh UN Salatika. And in 2022 he was named as the best national researcher in the conference of research PCR by minister of affairs in Gorontalo and he has published widely across disciplines in Islamic studies for Quranic studies and eh we will be listening to these two speakers right now and we we learn about how do they exource unique distinct ideas that Muslims across many traditions and cultures and language encounter interact with the Quran. Eh without further ad for the first session I will call I will invite professor Johanna Ping to deliver her presentation.
Normally it would be 30 to 40 minutes but as you said that you are in for another meeting. So as long as you are comfortable professor Johanna please. Yes. I presentation I would like to share my screen. Can somebody give me So um I'm going to address the topic of the conference from the perspective of um research projects that mentioned. Thank you so much from um and for the kind of introduction um and this will also this might give an impression of what can be done in this respect and what still needs to be done.
And I know that is also someone has done a lot of research in this area. Um so said my previous project is called the Quran global and it was founded by the European research council for a period of five years. And the starting point for this project was the observation that um in the modern period Quran translations as a genre um so like bringing across the meaning of the Quran and different languages um have really taken off have reached an unprecedented state um and have also become a transnational. For example here you can see the distribution of anaric Quran translation in Ethiopia and it was funded and produced by the ch and we have a lot of these things going on and the aim of local was to explore these links um specifically 20th and 21st centuries um and nearly every Quran translation you look at can um display such transnational For example, this um this book is actually French conversation that I bought in bookstore in Tunis maybe not eight or nine years ago. Um and I thought so it was produced
printed in Syria in Promise. Um and the cover page claim that it was written by a Mauritanian scholaring complex in Medina. So this is actually already a very transnational story but then I looked at the actual text of the translation and discovered that it is not actually the translation where the cover page claims it is but it is an older French translation by Hamidah um scholar from in India who ended up in exile in France and also in Turkey um and that's when we wrote this French translation in the 1950s which is very popular even Today if you go into an Islamic store in France this is the translation you are most likely to find very often in the version done by the K complex in the 1980s. So we have all these links and transnational dynamics and this is what the product wanted to look at. So um specifically we first had the transnational actors um for example by nation states such as the king complex or the Turkish director of religious affairs and we also have similar institutions in Libya and Iran
for example but we also have missionary movements um that try to spread the trust in multiple languages and among these languages we find imperial languag that have become languages to the colonialist with lar including English French Russian and also Dutch Dutch obviously is not really spoken anymore in Indonesia today but it still has a colonial mystery which means that we have D speaking Muslims for example in so we also have a lot of Muslims in the Netherlands um and then we have another transnational factor which should really which always has to be included in thinking about these things and this is the Islamic exitical tradition which is mostly tradition and includes many um many commentaries and exetical opinions that are shared across the Muslim world but also not equally so um we still are lacking a good understanding of which seers have become popular and which places at all times uh but in generally generally speaking we can say that there's a shout repository exogical traditional spet
people in West Africa will understand and people in Indonesia will understand um one aspect which makes it so interesting to look at these um dynamics of translating the Quran across for is that this is always on the side of dynamics um The translation of the Quran is never a straight for better like you have meaning and transfer the meaning to another language but very often you have to decide like what meaning you actually want to transp um and there's so many examples of this and um I just want to give you one of them.
This research actually to a tiny island in the Indian Ocean which I had not that plan. It's just that I was researching Quran translations and I was first of all I was sitting in the British library and I found a Quran translation or a tafsir even in French that said in the front page was spitted in polony and I didn't even know what colony was at the time. I agree with it and I saw Ohus they have Muslims are parious I didn't even know that. Um so yeah actually they do have Muslims is um the minority like maybe 80% of the population practically all of them are descended from South Asia um so India and the interesting thing about the Muslims and is they brought all the relivements and trends from India. So we have the movement which obviously all the other states and don't really consider Muslim. And we have the par movement which emphasizes and the generation of the prophet and they are also the ones who run the mos um jum which you can see on the picture we have the de movement which focuses
more on the authority of Islamic law um in a conservative understanding and then we also have the had which is a bit like salafism which are calledis anyway I don't want to go into the details but the the thing is that this rivalry between different movements of different understandings of Islam has produced so many works of the Quran. Um even though this is a tiny group we are talking 200,000 people I think I have from a and three different languages including chology like you can see here um and many other books that have partial translations or like teaching books which discuss the Quran um infir and the reason why we have such an abundance of material is because there's such an intense um rival going on between these trends um and this is very local and so they don't just informs from other places they really feel to write these books to kind of address views that they think are wrong that are very stylally and so on um yeah then what we also have is not just Muslim we also And I think the the whole modern
movement of translating and interpreting the Quran is to a large also reaction to outside viewers of Islam. Um for example in the context of colonialism when Christian missionaries came and um had their views of why Islam is wrong, why the Quran is not really a saed scripture pointing out the presumed errors in the Quran and so on and this really especially in British India just led a lot of Muslims to say no we need to do our own Quran translation so we can counter these arguments um And again you can see this in so many context for example in East Africa very first complete Quran translation was by a Christian missionary um and he his translation is full of foots that explain why this is wrong and that is wrong and Christianity is actually the correct religion etc um and then the Ahmad arrived and they saw that this Quran translation was so wid so they said oh we need to do our own translation and they did that translation and full of foot explaining why this Christian missionary is wrong and then
obviously the Sunny Muslims like oh this is corruption session we can't have that so we need to have sunny corruption session to defeat you know to reject on the arguments of the ahmadi um and also um until today this is this is very very um much um issue that it's between and the cross religion and not just within Islam for example when we look at controversies over the correct correct translation of or correct interpretation of the last verse of surat uh so um there's this wellknownical tradition that says this refers to the Jews and Christians.
Um and you actually find it in translations especially from the spectrum as the one you see on the slide um which um became very wad through mostly it's um spread by Saudi Arabian publishers um but for example also in the Indonesian coration by the ministry of religious of was inserted in the Saudi Russian Um and then obviously this becomes particularly controversial when the translation or is the languages that are read by a lot of non-muslims.
For example in US this English station and K became the subject of intense polemics because people can see how these Muslims are and especially after in 2001 was the heritage issue um so and then we have a lot of other things that go on Quran obviously like um today controversies about gender about the gender explanish of the Quran gender rules of the Quran Quran including Quran surah verse 34 where some translators say no actually it doesn't mean to them it means something else and so on um so all of this makes it such a fascinating field of study but um there are also a lot of other aspects going on maybe you have nothing to do so much with the content of the translation but with the near fact that these translations exist because sometimes um sometimes translations of the Quran or particular languages and I don't think the boundary is very um clear in every case um our project of language policy um finally showed this um for the Indonesian program which was of course not nearly a project of language policy it was one of
the goals not the only goal but it was a goal to popularize Indonesia among religious for example and also the Latin script um which many of these people couldn't read and write because they didn't have like accept the colonial education like so all these cities um so one of the goals was to popularize Indonesia in the religious field to producing station and what we see today is a move towards empowering minority languages and even languages or especially languages of oppressed communities by producing a translation in these languages and this is a president actually bible translation historically with a lot among Christian communities with bible translation so they find themselves as a nation through translating the bible into their language um and today we can see this with communities like the roma the amazing in africa or the Ria um in Myanmar and the Ria refugees in Bangladesh um who develop the script um and fought to have the script actually recognized having a Google keyboard and all these
things you need to do in order to actually use the language and the script and a huge project of producing translation for you. Generally my my view of translation has a very strong historical interest um and one of the reasons I started um with this project to look at translations that appeared from the early 20th century onwards source because we can see in this partnership um in translation practices. So um we have always Quran translations despite all the polemics against translating the Quran saying oh no you should translate the Quran in by 1931 he said yes maybe you can translate the Quran because you realized that this is actually more helpful than it's damaging um but um in any case um despite this polemics we have always had Muslim making attempts to explain the meaning of the Quran in different languages.
Um for example as you can see here in the form of one size tafsirs um or in the form of intervenations um and then what happens in the early 20th century is that we suddenly had um translations that are trying to give a completely literal rendition of Quran and one of the mars I look for when um I say this is um if you look at the example of left you see that you have several persones starting he said he said he said in a traditional like translation or concept of what you usually would have is um an explanation of who speaking you so zachari said whatever um or moses said um I don't know you said um so to make it easier for you and this idea No, it's not in the I will not do this. I will not add anything to interprets.
This is what I mean when I say like we have this new paragraph of translation which in translation studies is also called the translators invisibility. So the idea is that the translator is not visible as somebody who is explaining the people like traditional for example the translator tries to get the impression that he's giving a like 100% subjective it's not the volun so this should be see and of the signals Um and then languages um like friend and essentially the derive from the because it is to the um so the adoption of the same type of translation has a lot to do with the adoption of Europes on English um and then also script um because when you write script it's very it was very study at that time um to like you can see here to combine with the symmethy um to be not prepared to my life how the satisfied from Arabic to Martin in the 19s for representation of the translation because they couldn't be done anymore so we have complete text in the language that you can read as text you don't need
to be able to read it um and so this and three to see happening in Afri Nigeria and later 199 happening in where before like 199 we know that some translated uh they could publish the only thing that wasation by this lady for example was um with the she and um something that's um I would say here and any publishers and editors and what they do to the their um and also I'm not going to go to the details of it's a fascinating story from Germany that reflects the central of Germany where you first have the drama um and then we have Germany Germany and later um we have a country was completely different country from the beginning of the 20th century when there's one coration talking about publish in 19 1901 um at that point complaining theism and then second and again and again to that but suddenly in 199 entirely um and then most take thatation and make it something that is to a lot of different strategy for example changing input notes changing some of the terminology just adding theic for example
um and so looking at all these things it's to the genologies for example it's like inside from it's very story from um Africa substanti from community consist they were people who were departed from Southeast Asia by to South Africa states by the Dutch um to be specifically um in the 19th century 198 in South Africa so that was so close of socialability everything like see of children official from the small which is of majority was in creative of boxers to their brain white people black people and Indians because yeah they um so they were colored um and song they they connected to nations they did not they% education and the end 196 to Africans which is basically the Dutchology that was actually initially from United States um so I think about in the 20th century it came to the language study um descendance of the Dutch in politics super interesting attempt on to because um and at that point when we very like touch very trying to take this language from their product like the language of and
language taking the translation of also actually the same that form the first touchation in Indonesia maybeation by super popular in the first 20th century probably um but we have to But it's very clear um and then you can see how thisation of moves to Indonesia where it's translated with and moves to South Africa where it's used from African station and then has that with trying to erase the okay um so the brief and what all the students and insallah publish in sense and it's like periodization first we have the colonial period where type of translation em very strongly as to As I said Christian missionaries, colonial administrators and so on. Then we have nation states who are trying to um use in their nation project. It's not every nation state after many do it or if it's not the government that it's like religious groups with these nation states who um try to produce Quran translations into the national languages and define the place of Islam and these nations um and then you have um an era starts roughly
around 1990 I would say where quantification becomes more and more global in there where you have large scale um publication of multil translation global what you can see here is facility between complex and but so many publishers there is also a lot of private publishers goodw foundation goodw books in for example um they have gr i don't knows or something from them in turkey um and so on so this is roughly my periodization And the question that remains after all this is what what was actually before um like I said here we can say all this kind of on the tradition obviously the most translators used are the most Muslim translators but even most nonmuslim translators when they produce translation to clarify things on the Quran and inform their exotic opinions like probably by I um yeah you can see that obviously but what more and more on this project that um we actually don't really know how because we lack knowledge of the period that's right before the 21st century.
For example, something I that I found super fascinating is several people writing Quran translations if you can call it translations in first. The left one is from British India. The right one is from British cycles. Both in English, both in first, both of the fatha um and both of the 19s. Um so researching the context and also reading their introductions and so on. It was very clear to me that this was um very much inspired by the British education. Um and he's super like high profile of Shakespeare and Milton and all the early English poetry um like the guy from Rich he even founded an English speaking school and he got a Shakespeare school he quotes etc.
So this is one obvious genealogy especially if you look also at the very archaic type of English they write. Um and it was kind of that this was the reason they did this but then nature realized that we actually we have a tradition of lighter in France and it seems to be a tradition that is mostly performed in the 18 and 19th centuries. um it becomes less popular in the 20th century. It was only capitalized in some like heterodox communities like the other Turkey um some very original traditions maybe like or summa but um we have like it's a very strong thing in India um this one is first so don't know anything about I mean we have some studies of locals of the Quran at first which explain them in the local context like the ofana ones for example or use of what have you um yeah whatever um but determine anything that context like why was this so popular the 18 we don't know because uh we don't know anything this period and this is the idea of my upcoming and I won't talk on this for so long this time but um
we have um basically in the long 19th century we would start the final starting around the midag century ending with the first we have Islam as global religion which has from west Africa to archipago even to regions of Europe through the Ottoman Empire and also the presence of Qatar, Muslims in Poland and so on um and we don't know anything really about the seer activities that happen in this period beyond local studies of local just um and the idea of this project is to go down this local context and write the genealogy of this period and also insert it into the genealogy of taxer because in taxer studies um yeah these kind of taxers are marginalized chronologically because ta studies focus on the classical period up until I would say like mostly in or maybe um and then after that there are very fews that are taking into consideration from the 19th century probably most shall come um this is also geographic and deliver issue um we have focus on things from east and things from things that are
um but also only if they are from the east largely because we have a lot of radical from west africa and it's not really taking into consideration and also institutional because a lot of activities in this time not in the big things but maybe in some or locals or in primary schools or something so the ideas in this project to move this um kind of literature to the center and ask what it tells us about the institutions when these studies were written and told and preserved um also I mean if it can tell us something about literacy because um we can also see in this period of transition from manuscripts to print and some of these words are actually printed so there must be an idea that there's a leadership but on the other hand it's also possible that they were meant to be read to other people so more like in our activity and maybe it's also possible to tell from the language what which of these was the case because things that are meant to be um told already are written in a different style.
generally also get an idea of the languages that were used for these activities and the languages that are not used for these activities um and what discuss about um publics in this period um and this is an interesting period not only because it has been elected so much to see studies and also the study of Islamic action industry also because it's a period of transition all from what I want to call Islam Europe. So when we had Islamic movements, Islamic thoughts going on without the constant need of responding to the challenge of European nation.
and changes at some point in the 19th century um when things like modernism and so on. is also the theory like I said from um of transition from manuscript to culture um and generally also said the neglected period in the genealogy of um which come really because at the moment without this spirit because at the moment we gave this impression that that's mostly a rupture like in the 20th century all these modern things going on and yes they use premodern to certain extent but they also have very new forms and ideas um including the idea that the is a central source of guidance um that should be immediately relevant to individual believer um and many myself have argued that this is a new phenomenon um that is brought up in the May 19th century and wasn't this 34 um but maybe looking at the um distribution of coralous different types can tell us more about whether this is actually true or whether there was a move to make the Quran more relevant to leaders and audiences and different languages.
Um and so yeah this topic will implicitly also look at such that have received little to attention such as of individual suas which are very very common on this period on this kit you can see from the early 20th century of um like I said first which has not been studied in any comparative prospective classes um in different languages and also so translation but with little bit of exetical um and this is just overview of the structure of project things we want to do with our work office we also want to I mean obviously go into the individual text but then also use computer and tools to to allow us to do transal and diagr um compressions to establish the internet intellectual genologies of their social context and fill this in our understanding of the reception.
Thank you so much. Thank you very much. A big applause to Johanna. It is a very fascinating covering two huge project the global Quran that has already finished and becoming Arabic. Please allow me Joana a few minutes to have a summary probably in Indonesia audience. I. Jadi ee tadi beliau presentasikan pada prinsipnya projek yang telah berlalu ee Global Quran dan projek yang akan datang ee tafsir Arabik dalam The Global Quran disampaikan bahwa pada prinsipnya ee perjumpaan muslim modern terhadap Quran itu termanifestasikan dalam terutama sekali dalam terjemahan Quran dan observasi beliau ternyata ee menemukan bahwa terjemahan Quran itu adalah hal yang transasional. nasional menemukan terjemahan bahasa Prancis di negara Eropa, terjemahan berbangsa Belanda di Indonesia, terjemahan yang di beredar di Afrika, diproduksi di Turki. Jadi ee ada banyak ee perjumpaan di sana antara agen-agen yang ada, editor, penterjemah, publisher dan semuanya itu ee berjalin dalam dengan kompleks gitu ya. Dan
dan pada prinsipnya beliau memperhatikan dua hal sekaligus ya di aspek seperti tadi mau SMOS dan contoh-contoh kasus spesifik di wilayah-wilah tertentu di Jerman, di North Viws, di Asia, di Indonesia tapi juga pada saat yang sama juga melihat eh aspek yang bagaimana ee relasi transaksional itu ee terhubung secara global. Dan ketika beliau menjelaskan nouse itu berarti kita juga bisa berpikir bagaimana misalnya Indonesia sebagai apa microns itu bagaimana mungkin kita melihat kalau riset kita tentang terjemahan Quran di Indonesia biasanya bagaimana terjemahan Quran lawan B gitu ya kita adalah anti kolonial dan seperti itu. Tapi ee kalau yang diperlihatkan oleh Joana tadi itu semacam gimana sih transfer dari ee cara atau pengetahuan tentang menerjemahkan Quran sehingga lahir terjemahan yang model seperti Ahmadiyah sampai ke Indonesia dalam bentuk dalam bahasa Belanda kemudian sampai di Switam seperti itu ya. Jadi berbicara dalam ruang-ruang ee pergeseran yang seperti itu.
Ada beberapa konsep yang disampaikan translater. Saya rasa itu salah satu poin yang paling penting dalam dalam desa ini. Anda bisa membaca artikelnya beliau eh The Kiai Spo itu diterbitkan di jurnal wacana di Indonesia dan kemudian mempresentasikan bagaimana tafsir kian Arabi. Jadi secara kronologis ee periode-periode ketika tafsir klasik yang besar-besar itu mulai apa ya sudah mulai ee baku dan kemudian menyebar ke banyak wilayah ternyata hadir dalam bentuk-bentuk yang berbeda-beda dalam bentuk syair dalam bentuk tafsir-tafsir yang lebih ringkas di berbagai wilayah yang berbeda-beda dan ee ruang ini masih secara general mungkin absen dalam scholarship karena kebiasaan ee Maksud stadis dalam skop global itu berbicara atbari sampai Ibnu Katsir terus kosong Abduh ke depan.
Jadi di antara dan itu katir atau katakanlah sampai Abdu itu ada ruang yang yang kosong gitu. Dan ruang roh itu adalah ruang penting. Kenapa ruang penting? Karena itu adalah periode sebelum meluasnya kolonialisasi Eropa ke wilayah-wilayah Islam. Jadi, bagaimana sih melihat Islam sebelum berjumpa dengan kolonialisme itu seperti apa dan perjumpaannya bagaimana? Saya jadi ingat artikel beliau apa? Where does modernity begin? Asyauka ini mendiskusikan apakah eh modernitas itu berasal dari Abduh yang sering disebut dari Eropa. Tapi kayaknya juga sudah mengajukan sebuah reform sendiri yang lahir dari ee rahim intelektual Islam itu sendiri. Jadi ada banyak ada banyak ruang yang disampaikan tadi dan ya saya tidak mau mengambil waktu lebih banyak lagi. Eh now we are coming to the next presenter professor Adam Puswed his research in somehow eh I had some eh apa ya iris iris itu apa ya some perspective exp and to Adam please have Eh, tes aurum.
Asalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh. Waalaikumsalam eh Prof. Juan Aping Dewan all ee guru besar di seluruh tanah air di PTKIN yang sudah hadir di sini dan ee semuanya untuk TKIN yang sudah hadir di sini dan ee semuanya untuk ee pertemuan akhir Indonesia. Baik ee ee Ibu Bapak sekalian yang hadir. Jadi karena bahasa Indonesia juga ini ee karena bahasa Indonesia juga hari ini sudah masuk ee bahasa PBB. Jadi ee untuk memperancar dan mempersingkat pertemuan kita yang tidak lebih dari 30 menit. Ee [berdehem] saya disclaimer dulu bahwa ee artikel yang kami sajikan ini merupakan hasil karya tiga orang. Jadi ee saya kemudian ada Supi, kemudian ada ee yang semuanya hari ini sudah gabung dalam ee sebuah pengajaran di Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniwora di UIN saratiga. Jadi em ini sebetulnya dilatar belakangi oleh sebuah penelitian. Maka judulnya itu ee sangat khas yang biasa kita temui di penelitian-penelitian Kementerian Agama. Islam wasatah dalam tafsir bahasa lokal di Indonesia.
Analisis resepsi pembacaan terhadap tafsir Sunda danyepane. Kemudian tafsir yang berbahasa Jawa Al-Idris. Kemudian ee tafsir bahasa Indonesia Melayu ee yang ditulis oleh ee K. Haji Hamta ya yang kita kenal K. H. Abdul Malik Karim Amarullah Ham. Baik. ee saya akan membacakan abstrak terlebih dahulu supaya ee kita mengenal apa yang ee akan kita sampaikan di penelitian ini. Artikel ini mengkaji konsep Islam wasatiah dan perspektif pembaca tafsir lokal Sunda, Jawa dan Melayu. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan melibatkan pembaca Al-Iprlid di Pati Jawa Tengah, kemudian lenyepan di Ciamis Jawa Barat.
Kemudian tafsir Al-Azhar Amka yang kita kenal ee tadi ya Hamka itu seharusnya besar tulisannya. Kemudian studi ini mengungkap interpretasi yang berbeda di antara kelompok-kelompok tersebut. Pembaca Jawa memahami Isra Wasatyah dalam surah Albaqarah ayat 143 sebagai sesuatu yang berada di tengah-tengah ee praktik keagamaan. Bagi pembaca Sunda, kata itu memiliki konotasi yang sama yaitu di tengah. Namun dengan fokus khusus pada kehidupan sosial, tidak menunjukkan kekikiran maupun kemewahan dalam kehidupan sosial.
Dalam tafsir Melayu, tafsir Al-Azad, kata wasatiah ini menunjukkan posisi umatan wasaton yang menandakan sebuah komunitas yang berdedikasi untuk menegakkan jalan yang lurus. Studi ini juga mengidentifikasi dua indikator utama wasatiah Islam, yaitu keseimbangan dan keadilan. Menurut pembaca alibril, keseimbangan tafsirkan ditafsirkan sebagai waduin fi mahalwi jadi menempatkan sesuatu pada tempatnya.
Kemudian sementara pembacaan lenyepan menekankan pada sikap adil terhadap diri sendiri dengan orang lain. Dalam hal toleransi, pembaca iblis memaknainya sebagai tidak adanya paksaan dalam memeluk agama yang berbeda dengan menekankan bahwa pilihan kebenaran seharusnya tidak menjadi bahan perdebatan. Sebaliknya para pembaca lenyepan memiliki penafsiran mereka sendiri tentang toleransi. Semua penafsiran ini dibentuk oleh konteks sosial budaya penulis tafsir dan pembacanya sehingga menghasilkan permadani yang kaya perspektif tentang wasatiah Islam. Singkatnya meskipun tafsir Jawa Sunda dan Melayu tentang umatan wasaton memiliki tema yang sama yaitu moderasi. Setiap tafsir mencerminkan konteks budaya, sejarah dan bahasa yang unik di mana tafsir tersebut berada. Tafsir-tafsir ini menunjukkan kemampuan Al-Qur'an untuk beradaptasi dengan latar budaya yang beragam dan kemampuannya untuk menyampaikan prinsip-prinsip universal melalui bahasa dan nuasa yang sesuai dengan konteksnya.
Nah, ini ee jadi disklaimer yang kedua bahwa [berdehem] ee tema yang diangkat hari ini karena saya tidak punya apa ya, tidak punya gambaran untuk harus bicara hari ini sehingga ee apa namanya secara mendadak saya mengum beapa tulisan yang sudah saya tulis kemudian dihadirkan pada hari ini ya. sehingga persiapan ini sebetulnya ee tulisan sudah lama tahun 2023, tetapi untuk ee konteks karena saya membaca beberapa tulisan dari ee Prof. Joing ee bagaimana dia ee meneliti tentang tafsir yang cross budaya. Nah, saya ee sepertinya apa yang dilakukan oleh saya dan teman-teman itu juga seperti itu. Ee cuma kalau yang kita bicarakan hari ini dari saya itu perspektif Indonesia. Jadi lokal banget ya. Kalau tadi melihat berbagai negara dan ee setting historisnya. Nanti juga ee saya akan berbicara ee bagaimana apa pengambilan sebuah penafsiran menggunakan metode apa kemudian di apa disajikan dengan ee model apa karena ini adalah artikel jurnal. Jadi penjanjiannya ee disesuaikan dengan kebutuhan yang biasa diminta oleh
jurnal. Kemudian saya juga sedikit terpengaruh oleh bacaan saya terhadap ee tulisan dari Prof. Joana Ring ee yang mampu bagaimana mengungkap motif dari ee apa namanya penafsiran yang ada ya. Jadi yang disampaikan nanti akan saya coba di akhirnya. Jadi ee saya menggunakan untuk menggali ya untuk menggali data ini menggunakan ee pendekatan tafsir yang biasa dilakukan oleh para ee pemikir muslim modern. Dalam hal ini saya merujuk kepada sebuah metodologi tafsir yang disampaikan Hasanah.
Jadi ee ada tiga hal ee yang harus menjadi konsen dalam apa namanya penelusuran dari sebuah tafsir yang diungkap yaitu adanya asyur at-tarikhi. Yang kedua ada asyur at-taamuli, yang ketiga ada asyuhur al-amali. Jadi bagaimana setiap ee penafsiran itu didasarkan kepada ee adanya kritik ya, kritik ee antarik kritik historis. Nah, sementara Al-Qur'an itu sudah selesai karena yang kita kaji adalah ayat-ayat, tema-tema yang sudah tertuliskan.
Jadi, yang sudah ee terbuka. Kemudian yang kedua ada eh asyukur atamuli tritik. Kita eh dalam penelusurannya atau tadi bahasa istilahnya genealoginya. Jadi ee menelusur ada yang disebut dengan tahlil lghawi. Yang kedua ada tahlil suri, yang ketiga ada tahlil madmum. Jadi dalam ee kritik itu yang pertama ada ee analisis bahasa, lalu dilakukan yang kedua analisis bentuk, yang ketiga analisis isi. Nah, baru kemudian yang ketiga asyuur al-amali.
Asyuur almali. Jadi kritik praktis ini kita lihat dalam ee dalam kehidupan nyata bagaimana masing-masing dari para mufasir setelah memahami dalam hal ini tentang wasat itu dipraktikkan dalam kehidupan keseharian. Nah, jadi ee apa namanya? Tiga prinsip terutama yang disampaikan oleh Hasan Hanafi. Kita akan lihat dari masing-masing mufasir. Timbul pertanyaan, kenapa ee yang dipilih adalah tiga tafsir, yaitu Al-Iblis, kemudian ada tafsir Lenyepanen, kemudian yang ketiga adalah tafsir Al-Azad. Jadi ee karena ini juga tidak lepas dari ee tema penelitian dan ini sangat Indonesia banget khas terkait dengan moderat. Jadi wasatia Islam yang kita pahami dalam Kementerian Agama itu ada istilah moderat. Nah, ternyata secara geneologi walaupun istilah moderat itu muncul belakangan hasil kesepakatan para ulama dunia di Bogor tahun 2018 ya tentang wasatiah yang menghasilkan tujuh value dari wasatiah. Jadi di antara tujuh value itu ada di antaranya tawasud. Jadi wasaki tolerans. Nah, itu jadi ee kita
ingin melihat bagaimana masing-masing mufasir yang sudah disampaikan. Kebetulan yang kita angkat tiga tafsir di Indonesia ini hidup pada masa era modern. Jadi saya tidak sedang seperti yang disampaikan Joana ee sudah terlalu ini ya beberapa tulisan ee Profesor Joana periodisasi tentang penafsiran klasik dan modern itu tidak ya sudah rusak harus ada perspektif baru. Maka saya melihat walaupun ee ya mungkin terkesan ee out of terkait dengan penafsiran yang ada di Indonesia tiga hal tadi yaitu ee tafsir yang ada di Indonesia yang hidup pada masa er modern ya. Jadi kita mengetahui yang pertama tafsir Al-Ipris ditulis oleh ee K. H.
Pis Mustofa ini merupakan ee tafsir yang sangat monumental untuk kalangan ee muslim Jawa ya. Jadi pantura khususnya. Kemudian lenyepan artinya arti lenyepan itu sendiri adalah sesuatu yang harus di apa? Diketahui bersama secara mendalam. Jadi pembacaan harus dirasakan dan dipahami secara mendalam. itu artinya panen itu juga ditulis ee sampai tahun 1900 jadi sebelum 2000 ya. Demikian juga al-Azhar. Kita mengetahui seorang sosok Hamka yang sebagai penulis Al-Azhar.
Jadi Al-Azhar di sini bukan seperti tafsir Al-Azhar ee karya yang ditulis kelompok ulama Al-Azhar yang diteliti oleh Juan Aping, melainkan Al-Azhar nama sebuah tafsir yang ditulis oleh ee K. H. Ya Hamka tadi. Nah, kemudian kenapa ketika tokoh itu dipilih? Saya melihat bahwa Al-Ibris ini kalau di Jawa itu merupakan tafsir monumental terutama mewakili kalangan Nahdatul Ulama. Nah, kemudian saya melihat bahwa tafsir Al-Azar ditulis oleh seorang angkat yang secara ee apa namanya? Ideologi berafiliasi kepada Muhammadiyah.
Sementara yang bahasa Sundar Panden dia tidak memihak kedua ormas tersebut. Nah, ee kaitannya kenapa ini mengangkat tentang wasatah yang lahir di tahun 2008 2018. Sementara ketiga tafsir itu yang belum hadir di tahun 2000 ini, yaitu mereka sudah meninggal sebelum tahun 2000. Jadi ee yang disampaikan oleh ee Profesor Joana saya sedang ee atau menginginkan genologi tentang wasiah atau moderat yang dipahami oleh bangsa Indonesia itu ternyata sudah hadir dalam tafsir-tafsir modern yang bisa kita lihat di tiga tafsir. Betul. Nah, itu ee tentang sekilas ee kelahiran kenapa di antaranya kita memilih ketika tafsir tersebut.
Kemudian ee kembali kepada cara mengolah bagaimana di sini digunakan ee tematik ya tentang wasatiah. Ee jadi dari aspek yang kedua asyuur attaamul kritik apa? Kritik etik itu bisa kita lihat secara analisis bahasa. Jadi wasato ya. Kemudian maka kita mengenal ada istilah wasit. Wasit itu kan sebagai penengah. yang wasit itu tidak boleh memihak ke kiri dan juga tidak ke kanan maka berada di tengah-tengah itu wasit. Jadi umat wasat umat yang tengah-tengah itu yang seharusnya bisa ee berdiri di tengah tidak berpihak kiri dan ke kanan dan juga dalam konteks kehidupan tidak ifrad tidak taprit. tidak ifrad itu berarti tidak ee apa namanya? Tidak kurang sama sekali kita tabr tidak berlebihan. Nah, ee lalu dari aspek bentuk asuri di sini umatan wasaton ya menggunakan masdar dan ternyata di sini penggunaan ee kata umatan wasaton digunakan dalam Al-Qur'an lebih banyak digunakan dengan istilah nakirah umatan wasabatan. Jadi jarang ee kita menemukan kata wasat menggunakan ya. Maka menurut teori Hasan Hanafi,
jadi kalau kalau Al-Qur'an biasa lebih banyak menggunakan nakirah, maka ini berarti bersifat umum. dan juga bahwa nakirah biasanya lebih statis berbeda dengan fiil yang menggunakan lebih ee apa dinamis. Nah, maka untuk ee apa arti dari wasaton berarti yang statis dipahami sebagai di mana pun ya harus seperti itu. Tinggal bagaimana apa namanya tuntutan itu diminta oleh audiens. Jadi kembali kepada bagaimana cara mengolah karena kita tahu sendiri bahwa secara genologi keilmuan khasan Hanafi lebih banyak mengadopsi hormonetika hedagen ya. Demikian juga ee gadamen itu juga diadopsi oleh Nabi sehingga ee apa yang menjadi tujuan dari umatan wasat itu harus diketahui. Nah, maka ee nanti kita akan lihat bagaimana hasil yang kita peroleh dan menjadi pembeda dari ee masing-masing penil tadi.
Kemudian ee ya kita bisa lihat langsung ya ee bagaimana penyajian hasil dari ee tafsir tentang ee wasatiah ini. Mungkin bisa ditayangkan juga di bagian ee risal ya. Nah, di situ ada pemetaan bagaimana hasil yang diperoleh terkait wasatiah dan juga tafsir tersebut. Jadi bisa kita lihat umpama ee istri musrofat di dalam alibrisnya itu ee melihat ee dari aspek nu kontekstual itu harmoni dalam keberagamaan, menghormati pemeluk agama berbeda. Nah, itu yang bisa kita lihat ee dari Bisri Mustofa di Al-Ibris. Kemudian berbeda dengan Haji eh Emon Hasim ya di dalam tafsir Lenyepan. nuansa kontekstualnya yaitu harmoni sosial dan keadilan ekonomi. Jadi kalau ee konteks linguistik di Bisri Mustofa ya di dalam Alid Al Al-Idris moderasi dalam keyakinan dan praktik. Jadi di situ ee melihat bagaimana keungguran moral yang terlihat dalam dimensi apa? ritual dan pluralitas. Sementara Emon Hasim itu melihat secara kontek linguistiknya berbagai kekayaan dan kemakmuran keadilan.
Kemudian dimensinya keadilan ekonomi. Eeah jadi ee apa namanya? dua dua pasir itu melihat dalam ee dimensi yang berbeda. Ee sedangkan Hamka bagaimana dipahami oleh Hamka dari aspek nu kontekstual terkait wasatiah itu menghindari materialisme dan spiritualisme ekstrem. Kemudian konteks linguistiknya antitesis Kristen Yahudi, ya. Kemudian ee dimensinya ya teologi keseimbangan. Nah, ee kembali kepada kenapa yang dipilih adalah wasatiah yang kita mengetahui dalam dalam apa namanya modern modern e Islam modern atau wasatiah Islam value di antara yang diangkat itu adalah tentang tawasul.
Jadi selain enam value yang ada, ada keadilan, kemudian ada surah, kemudian ada tawajun, kemudian ada qudwah, ada muatan juga. Nah, saya melihat ee karena apa namanya di samping keterbatasan dan ee menurut saya pada waktu itu masih in inline, jadi tema yang diangkat masih inline terutama untuk kebutuhan ee penelitian ee yang dilakukan. untuk ee Kementerian Agama. Baik ee Ibu Bapak sekalian untuk menyingkat waktu sebagai kesimpulan saya melihat ee dari aspek sejarah politik ya, sejarah politik ee terkait ee kenapa atau apa motif dari masing-masing penafsir dengan ee menitik beratkan kepada ee pemahaman. tadi ada yang dimensinya dari aspek ritual keagamaan, ada sosial ee ekonomi, ada juga yang melihat dari aspek teologi atau ee tasawuf seperti yang diungkap oleh angkat. Mari kita lihat dalam konteks sejarah politik. Tafsir Bisri Mustofa ditulis pada masa demokrasi liberal dan awal demokrasi terpimpin ketika Indonesia baru merdeka dan sedang memperdebatkan dasar negara ee konstituator ya. Kemudian muncul
pemberontakan di TII, gerakan PKI dan ketegangan antara kelompok Islam politik nasionalis dan komunis. Nah, di sini Mustofa juga ee kita mengetahui sebagai ee seorang kiai ya di Rembang lingkungan pesantren tradisional yang dekat dengan Nahdatul Ulama. NU saat ini ya saat itu ya maksudnya bersikap moderat menerima Pancasila NKRI dan hidup berdampingan dengan berbagai kelompok. Kemudian yang bisa kita lihat bahwa ee kelahiran Al-Ibris itu sebagai ee jawaban atas masyarakat Jawa pesisir pantura yang menjadi pembaca dari Al-Ibrit itu sendiri ya yang ee biasa pantura rural baik etnis maupun agama. Sehingga ee implikasinya apa dalam menafsirkan Al-Qur'an ee Al-Ibris menganggap atau menafsirkan wasatnya sebagai golongan tengah yang harus menjadi mediator penegah dan perangkat perbedaan.
Kemudian wasatnya dipanggil sebagai moderasi ya ditekatkan pada sikap dan praktik keagamaan tidak ekstrem tetapi toleran dan menghargai agama lain. Demikian juga yang diberis ini ee apa namanya wasnya ini sejalan dengan politik akomodatif NU terhadap negara dan budaya lokal serta kebutuhan politik untuk menjaga stabilitas masyarakat penjemuh pasa kemerdekaan. Mari kita lihat di ee apa namanya tafsir panen ya di yang menggunakan bahasa Sunda itu.
Jadi konteks sejarah politiknya eh hasil berasal dari Ci Amis Jawa Barat wilayah yang memiliki trauma historis dengan gerakan di TII Kartos Supri yang ingin mendirikan negara Islam Indonesia NI itu. Kemudian tafsir lenyepanun muncul pada masa orde baru ketika Islam dipolis dipolitisasi secara negatif. Depolitisasi Islam kemudian Pancasila sebagai asas tunggal dan prioritas pada pembangunan ekonomi serta stabilitas nasional. Kemudian di tafsir menyimpanen juga tersir ee karena Hasyim itu bukan politikus melainkan kiai dan penulis Sunda yang prihatin karena masyarakat hanya membaca Al-Qur'an tanpa memahami maknanya. Ia awalnya menulis dalam bahasa Indonesia tetapi atas syarat seorang kiai di Ciamis. Kemudian ee bagaimana melihat kekhawatiran bahwa banyak orang Sunda yang tidak paham terhadap apa yang dibaca dari Al-Qur'an.
Maka implikasi dalam penafsirannya Hasyim mengarti wasah ditafsirkan sebagai moderasi dalam interaksi sosial dan muamalah. Jadi tidak izin adil terhadap diri sendiri dan orang lain serta peduli kepada yang membutuhkan dari aspek ekonomi. Moderasi lebih berfokus pada keadilan sosial dan ekonomi, bukan pada simbolisme politik Islam. Demikian juga ee Emon Hasyim menyampaikan bahwa ee apa namanya? Wasattian itu merupakan respon terhadap trauma politik dan kebijakan orde baru yang menan yang menekankan harmoni sosial, pemerataan pembangunan dan menghindari ekstremisme agama. Nah, bagaimana Hamka ya di tafsir Alharnya itu ee yang ditulis kita mengetahui di antaranya ee Hamka ini menulis ketika beliau berada di penjara. Hamka merupakan tokoh masuki partai Islam reformis yang antiunis yang berasal dari kabau lingkungan ulama reformis yang mendirikan jurnal almunir. Ya, kita mengetahui ada almunir ada alan. Almunir di sini bukan almunir kitab tafsir dari Wahbah Juhaini. Ya, tafsir ini lahir pada masa demokrasi terpimpin di bawah
Soekarno ketika sanggup ya. kemudian menjadi poros politik PKI semakin kuat dan Mas dibubarkan. Hamka sendiri mengalami pemenjaraan politik. Kita mengetahui dari tahun 64 sampai 66 dan sebagian al-Azhar itu ditulis ketika beliau masih dipenjara. Kemudian konteks global ee perang dingin ya pertarungan antara kapitalisme materialisme dan komunisme ateisme serta kritik terhadap asketis. Kristen. Maka implikasi yang di yang kita lihat dalam penafsiran ee siapa? Hamka ini wasatnya ditafsirkan sebagai keseimbangan antara kehidupan material dan spiritual. Hamka juga membandingkan umat Islam dengan Yahudi yang materialis, Kristen yang terlalu spiritualis. Maka jawabannya adalah Islam yang berada di tengah-tengah mencari dunia untuk menegakkan keadilan. Oke. Yang terakhir ee implikasi yang kita lihat di pemahaman dari siapa? Dari Hamka.
Penafsiran tentang wasaknya merupakan respon politik terhadap komunisme yang materialis dan arstis yang berlebihan. Saya kira itu. Terima kasih. Mohon dimaafkan atas segala kekeliruan. Wahum. Wasalamualaikum warahmatullah wabarakatuh. Waalaikumsalam. [tepuk tangan] Terima kasih Prof. Rajakaya. Beliau mempresentasikan bagaimana tiga tafsir yang berbeda dalam kecemanian seperti ideologi konteks yang berbeda untuk ee menerimkan ee saya tadi di Japriana dia harus ee menghadiri rapat bukan rapat yang rapat presentasi belum belum selesai jadi beliau mohon pamit untuk di awal saya biasanya suka kalau ada diskusi katanya tapi saat ini saya harus dulu ke appoint berikutnya berikutnya yang disampaikan eh posisi ada ya. Ee tapi berarti sekarang kita akan mendiskusikan ee presentasinya Bapak Anda. Kalau ada yang mau bertanya terkait Yana tadi, jika ada sesuatu yang bisa saya sampaikan silakan. Tapi kalau tidak nanti kalau mau ya saya tolong emailkan gitu ya kalau ya. Monggo kita buka sesi ee Q& tanya jawab kita ada waktu
normalnya 6 menit tapi tadi kita nilai setengah jam jadi nanti kita lanjut aja sampai dipanggil Mas Yahya. Jadi ee dipersilakan bagi siapapun yang punya satu ide, satu poin atau pertanyaan yang disampaikan kritik syarat silakan Abah kayaknya mempersiapkan sesuatu ya berikut P ya. Baik. Eh, makasih Prof. Makasih eh Kang Prof. Adam eh Prof. Eh, pertanyaan saya ee singkat gitu untuk yang kasus eh bisnis Mustofa.
Saya pernah melakukan riset yang sama juga membandingkan dengan ee apa ee para labirit dan dengan terjemahan. Saat itu spesifik saya mau membaca surah al-Had ayat 39. Nah, yang menarik dari 40 huruf ya, dari tiga mukasil ini muslimat dalam posisi mengatakan bahwa di sudah muncul turun ayat ee musri kaatan maka eh surah Al-Haj ayat 394 kata dia dinasab maknanya tapi tidak dinasab ayatnya. Ee ya tentu ee saat itu timbul kesan saya ke Allah. Oh kalau begitu eh sementara ayat ini ee kalau kita baca artikelnya Pak Siron ketika awal-awal MJM. Ayat ini termasuk yang dielaborasi persiran untuk menyatakan bahwa ayat ini ayat dia yang sebenarnya ayat ayat yang pertama turun tentang ee tentang izin perang maka dia harus mewarnai semua perintah atau izin atau pelaksanaan perang lainnya. terutama ayat 40 yang ayat itu eh ponggaran ayat dari ayat 40 ini bagian itu menandai bahwa ayat ini ya bicara tentang moderasi beragama, tentang kebebasan beragama, tentang perlindungan umat beragama. Ya, saya ee saya mungkin
mau konfirmasi dari ee Prof. Adam saja gimana atacar saya saya lagi cari artikelnya di mana? Oh ini dia ini competition la compassion. Oh bukan sor sori bukan al almuntahanah ayat 8 dan 9 kasus ayat eh tahanlah ayat-ayat Wid al ibris. Iblis katakan begini, kata dia i almumtahan 89 almtahan ayat 89 bilang begini ayat iki dimansuk saria hanya ayat Allah Taala sir kabeh saking kafir kang ora merangi siro kabeh ing dalem soal agomo lan ora ngusir siro kabeh saking kampung-kampung siro kabeh lan saking adil malang wong kafir mau temenan Allah Taala ikut temen wong-wong kang podil tapi kalau kemudian beliau bilangun ayat iki dimansub sarono ayatul musrikina waj e jadi surumtah ayat 8 yang awalnya terkesan ee apa melarang kita untuk memerangi orang kafir ujar beliau alumtahanah itu dari mansuk.
Nah ee kesan pertama saya membaca karena ee pernyataan mansub ini bisa kita temukan di Ibnu Katir ya. Dia bisa ditemukan di Ibnu Katir, pernyataannya bisa ditemukan di Thabari, tapi ee di Al-Qurtubi, Qurtubi juga mencantumkan tapi dia mendiskusikan lebih lebih lebih detail. Lui mengatakan bahwa posisinya bisa so and so. Jadi tidak tidak ambil ee posisi. Ya, itu aja mungkin pertanyaan saya. Peradan Pekah. Bagaimana kita bisa mengkonfirmasi ee ee posisi ini karena kesannya menjadi tidak mendurat hal yang kita ketemu ayat.
Oke, terima kasih. Ada yang lain? Kita kumpulin dulu ya, Prof atau langsung? Oh, langsung aja. Oke. Jadi, bagaimana dengan pernyataan kalau ayat yang terlihat melindungi umat beragama itu dimasuk oleh alat-ayat yang waktu bunuh mereka? Baik. Ee terima kasih. Ini pertanyaan yang bagus sekali dan saya mungkin ee tidak bisa menjawabnya, tetapi sekedar ee pembacaan saya saja yang tidak terlalu banyak.
Jadi memang tentang abrogasi ya. Jadi tentang ee nasih mansum ee di satu sisi kalau kita merujuk kepada ee keilmuan ulumul Quran tentang abrogasi yang juga pernah disinggung oleh siapa? Joana Ping. Saya pernah baca di artikelnya itu. Em kita mengetahui bahwa para ulama atau para mufasir sendiri ee ada yang menerima begitu saja. Jadi ada yang bahkan tidak menerima. Tidak menerima di mana ketika Al-Qur'an itu dijelaskan oleh ee hadis apalagi hadisnya itu ya hadis tidak sahih. Nah, ee terkait dengan apa yang disampaikan di apa namanya di tafsir Al-Ipris di surah almumtahanah ayat 6 eh ayat 8 dan 9.
Kalau saya melihat ee pertama bahwa abrogasi ee tentang nasi mansu itu kan banyak ee para ulama juga yang sepakat bahwa penggunaan nasi mansu itu tidak dipahami sebagai delet mendelet, tetapi harus dipahami sebagai proses petahapan atau apa? Sosialisasi dalam hukuman. Nah, itu yang ee yang ini nampaknya dipahami oleh siapa? oleh ee Alibri. Jadi justru bukan mendet secara mendelet secara redaksi ya, itu hanya ada proses tahapan yang harus disampaikan. Nah, saya melihat kalau Al-Iblis ini kan tadi juga semangatnya bagaimana ee apa namanya? Berbuat ee baik kepada sesama yang beda agama. Jadi umat Islam harus berbuat baik dan hadir kepada semua pihak yang dengan cara damai tetapi tetap waspada dan tidak loyal pada musuh yang menyerang.
Kira-kira begitu yang disampaikan Al-Iblis. Jadi lebih mengedepankan bagaimana ee sikap ee adil dengan apa namanya sikap ee bisa me apa namanya tadi ee ya bisa berbuat adil ter buat bisa berbuat baik dan adil terhadap agama lain. Kalau tadi dianggapnya ee justru bisa ee dianggap sebagai apa [berdehem] ya? Ya, itu kan ayat yang bagaimana bisa dilakukan terhadap ee beda agama yang secara pemahaman literal ya seperti itu dipahaminya. ternyata ee Al-Iblis tidak seperti itu. Jadi yang dimaksud ee di sini adalah ada cara baik, ada cara lain yang itu adalah merupakan proses bagaimana menciptakan sebuah ee kehidupan agama yang lebih baik. Kalau saya melihat seperti itu, ee Ustaz Ustaz ee Roi. Jadi, mudah-mudahan ada yang lain bisa membaca dan hasil penelitiannya. saya kembalikan ya. Terima kasih Prof.
Ada lagi Bapak Ibu yang lain? Tidak ada cukup. [berdehem] Oke. Ee terima kasih. Oh, ada. Monggo. Siapa tadi yang mau di sini? Mohon izin dari Zoom. Oh, dari Zoom. Monggo, monggo. Silakan perkenalkan diri dulu lalu sampaikan pertanyaan ya. Ee baik, terima kasih atas kesempatannya. Ee saya Azwal dari UIN Sultan. Ee mau nanya ke tadi juga sebenarnya ke Prof. Jangan dan eh ke Prof. Pak, ke Prof. Dan peri saya alihkan saja ke ke Prof. Dadang ee ee kebetulan Prof saya iseng-iseng juga mengecek ayat ini gitu karena merasa penasaran di konteks Quran surah Albaqarah ayat 143 itu saya menemukan satu frase itu yang unik menurut saya karena isu ini dibawa ke dalam konsepasi beragama di Indonesia.
Ee jadi frase yang unik-utri paramasir itu ee ini membandingkan ee antara jadi wasatan itu posisinya adalah antara Yahudi dan ee Nasrani gitu. E ee dan itu harus saya cek beli atomari justru semakin ee ee dari dari apa memperna kemudian di atom juga ada ee kemudian nanti di Albaiwi baru frasa itu hilang gitu. Jadi saya coba cek secara apa namanya kronologis dari beberapa tafsir ee dan itu hemat saya dipertahankan terus sampai di Indonesia gitu. Nah, jadi memperbandingkan antara antara Nasrani dan Yahudi untuk umat-umat itu kayaknya rasa-rasanya dalam isu moderasi beragama itu ee kayak tidak cocok gitu loh, Pak. Ee karena ini kan ceritanya untuk membangun harmonisasi, tetapi air itu justru dijadikan ee kalau mungkin bahasanya itu polemik itu polemik antara umat beragama.
Eh, saya cuma tanya-tanya juga sama profil beliau. Saya cuma iseng-iseng beliau dan beliau bilang gini, ya sebenarnya para itu kadang-kadang dia menginterpretasi menginprasi itu di luar konteks dan lafaznya sebenarnya. Ee bahkan ee beliau bilang mungkin teman saya ya itu karena Nabi Muhammad ingin memper apaan di era ini memperbantkan otoritasnya gitu. ee dari pembawa pembawa risalah kenabiannya ya. Nah ee jadi jadi semakin ke sini sebenarnya isu itu dibawa ke ke toleransi beragama tetapi pada awalnya sebenarnya dia justru dalam rangka untuk ee suatu masalah yang mungkin po seperti itu, Prof. Ya, mohon Prof. Terima kasih.
Oke, terima kasih pertanyaannya. Silakan, Prof. Terima kasih, Saudara ee Azwar ya dari UIN Gorontalo. Em, jadi [berdehem] kalau saya melihat terutama yang di Iblis ya, di Al-Ibris yang karya Bisri Mustofa ini ini emm dia memang ee menghusum dari tujuan surah Al-Baqarah ayat 143 itu sendiri ya. Jadi bagaimana ee sikap moderat, sikap teman-teman di antara ee umat yang ada, yang tinggal yang hidup ee di mana? Di Indonesia. Ya. Jadi kalau kalau kita melihat bahwa tujuan Al-Qur'an disampaikan itu kan bukan hanya untuk umat Islam.
Al-Qur'an itu kan hudan linnas untuk semua manusia yang kebetulan dalam konteks Al-Ipris ini adalah di Indonesia. Bagaimana ee ayat itu sendiri bisa dipahami dan dipraktikkan dalam kehidupan Indonesia? Jadi ee bagaimana bahasa yang sudah sangat familiar kita kenali bahwa Al-Qur'an itu supaya shihun liulli zaman wal makan. Kan begitu. Nah, ee supaya tidak apa tidak terkesan bahwa Al-Qur'an itu adalah Al-Qur'an yang dalam penafsirannya diulang-ulang begitu saja. Nah, saya melihat bahwa ee mengusung tema toleransi dengan bagaimana bisa ee membangun sebuah building harmoni ya yang tujuannya dikedepankan justru bagaimana supaya ee harmoni kehidupan harmoni itu lebih tercipta. Maka pemahaman tentang umatan wasaton menurut ee tafsir Al-Ibri itu harus ee di apa ditekankan sebagai sikap moderasi dalam ee praktik keagamaan mereka. Jadi umat Islam harus berada di tengah-tengah, tidak ekstrem, tidak mampu ya dan di sini mampu hidup harmonis di tengah masyarakat yang beragam secara etnis dan agama. Nah, begitu. titik tekannya itu
kalau yang disampaikan Al-Il tadi dan bahkan ee apa namanya bicara tengah-tengah dalam sebuah kesempatan ee ini bukan di tafsir Al-Iblis ya ee surah Al-Baqarah itu jumlahnya kan 286 seperti disinggung oleh Kamali itu ee jumlah surah Albaqarah ayatnya itu 286 yang berbicara tentang umat yang tengah-tengah ini berada di posisi 143. Ayat 143. Nah, ini tentu ee seperti yang disampaikan e Hasyim Kamari, apakah kita akan berbicara secara kebetulan atau memang ee karena Al-Qur'an tidak kebetulan. Ya, memang sudah syarat dengan seperti itu. Seperti penelitian-penelitian ee Abdullah Khalifah itu ee terkait dengan jumlah yaum itu ada berapa kali, kemudian jumlah bulan itu ee 12 kali umpamanya yang itu hasil pembacaan bukan kebetulan tetapi memang betul-betul itu.
Nah, ini menjadi isyarat bahwa ee ayat Al-Qur'an yang berbicara tentang umat wasatan tengah-tengah yang berada di tengah-tengah dari surah Al-Baqarah ini menandakan bagaimana kita bisa hidup berada di tengah dalam konteks kehidupan di Indonesia. Saya kira itu Mas ya. Oke, terima kasih Prof. Paduan. Ee terima kasih untuk kita semua. Tepuk tangan dulu ee untuk [tepuk tangan] speaker ee dan para audiens semua. Kita sudah saya rasa kita sudah di ujung acara pliner pertama ini.
Ee saya tidak akan menyampaikan sumari kembali. Silakan masing-masing mencatat samari untuk dinyal ini. Demikian dari saya, mohon maaf atas ada kesalahan. Kita tutup dengan hamdalah. Alhamdulillahirabbil alamin. Asalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh. Ya. Ee sebelum dulu ada pengumuman dari Masah. ada