Getting the transcript…
By بودكاست عتبات · 3156 caption lines · Watch on YouTube
هل هناك حد ادنى لغير متخصص من النحو؟
>> الحد الادنى واضح بانه الحد الذي يقيه من الوقوع في اللحن. ما الذي يضيفه لدارس الاج الروميه؟ انتم وضعتم ملح الاعراب
>> للحريري نعم
>> للحرير بين الاج الروميه وقطر تقريبا يعني
>> نعم جميع الابواب النحويه التي في الملحه الماده العلميه التي فيها اقل من التي في القطر
>> ما الذي فقده الدرس النحوي الحديث مقارنه بالمدرسه التراثيه؟
>> اوضح ما فقده بانه جعل [موسيقى] الطالب عاجزا عن فهم كتب الاقدمين
>> هل على طالب العلم ان ياخذ خذ بها كلها او انه يمكن ان يتوقف عند شيء منها
>> بالنسبه للاج الروميه
>> يجب ان يقرا اكثر من شرح من كل نوع لان المدارس تختلف
>> عندما وضع ابن مالك الفيه هل وضعها لتذكير المتمكنين ام وضعها لتعليم النحو
>> مرحله تعليميه ضروريه و يحسن بالمتعلم ان يحفظها
>> لماذا بقي الصرف مظلوما مقر مقارنه بالنحو
>> مشكله انهم يظنون ان الصرف معقد
>> وهل الملكه الصرفيه اصعب من الملكه النحويه اصعب في التحصيل من الملكه النحويه
>> قواعد محكمه جدا جدا وبمنتهى اليسر
>> كيف يحصل طالب العلم الملكه في الصرف
>> يجب ان يستمر في الدراسه الى ان يصل الى الاعلال والزياده
>> عتبات هنا تبدا الحكايه هل يمكن ان يقضي طالب عشر سنوات في دراسه النحو ثم يقف حائرا امام اعراب ايه او فهم تركيب دقيق او قراءه صفحه من تراث العربيه وفي المقابل كيف نجد من لم يحفظ الا قليلا من المتون لكنه يتحدث بالعربيه ويقرا نصوصها وكان اللغه تجري على لسانه بطبيعتها اين يكمن السر هل في كثره الكتب ام في حفظ المتون ام في طول سنوات الدراسه ام ان المشكله في الطريق الذي نسلكه منذ البدايه؟ هذه الاسئله صاحبتني سنوات طويله وانا ادرس اللغه العربيه واتابع مئات الطلاب في الجامعات والمعاهد وكنت ارى الحماس في بدايتهم ثم ارى كثيرا منهم يتوقف في منتصف الطريق لا لانه اقل ذكاء ولا اقل اجتهادا وانما لانه لم يرشد الى المنهج الصحيح في بناء نفسه ولهذا ذا اردنا ان تكون هذه الحلقه مختلفه لسنا هنا لنستعرض كتب التراث ولا لنسرد اسماء المتون وانما لنرسم خريطه واضحه لطالب العربيه من اين يبدا ومتى ينتقل من المقدمه الاج الروميه الى قطر الندى وبل الصدا ثم الى الفيه ابن مالك ثم الى المفصل في صنعه الاعراب وكيف يدرس الصرف حتى لا يبقى حفظا للاوزان بل يتحول الى مفتاح لفهم اسرار العربيه واقولها بكل صراحه لو ان مثل هذا الحوار وصل الي في
بدايات الطريق قبل 30 سنه لوفر علي سنوات من الحيره وعلمني مبكرا ماذا اقرا وكيف اقرا ومتى انتقل من كتاب الى اخر انا الدكتور علي الخولي وهذه عتبات اشترك في قناتنا بودكاست عتبات تكون شريكنا في صناعه المعرفه ونشر العلم والى حلقه ماتعه الدكتور حسن العثمان اهلا ومرحبا بكم ضيفا عزيزا على عتبات
>> الله يحفظك ويبارك فيك اهلا وسهلا دكتور
>> حياكم الله دكتورنا يعني نحن كان لنا اي الحمد لله لقاءات معكم قبل ذلك في بودكاست عتباث وكانت من اميز اللقاءات التي يعني جاءتنا ردود كثيره اننا نا نريد لقاء اخر مع الدكتور حسن فشكرا جزيلا لكم ان لبيتم الدعوه هذا اليوم حتى يعني يكون لنا لقاء مميز جديد معكم باذن الله تعالى
>> بل شكرا لكم انتم على هذه الاستضافه
>> اكرمكم الله اليوم دكتور اي نريد ان نمس موضوع اييه هو اولويه عند طلاب العلم ايه وهو الملكه بشكل عام الملكه اللغويه سواء كانت نحويه او صرفيه او بلاغيه لان طالب طالب العلم يقول انا ادرس كثيرا واطيل في دراستي للنحو والصرف والبلاغه لكن في اول اصطدام مع الواقع او في اول اصطدام توظيفي لما تعلمته اجد نفسي من غير ملكه ففي هذا البحر سنبحر في هذا اليوم معكم اي عسى ان شاء الله ان يعني يكون في هذا ال يعني الموضوع ما يفيد شبابنا باذن الله تعالى يا
>> م
>> لكن اريد بدايه ان اعرف بالدكتور حسن العثمان من هو الدكتور حسن؟
>> ام درست البكالوريوس في جامعه ام القرى تخصص لغه ونحو وصرف ومنها وفيها ايضا تخرجت في هذه الجامعه اخذت الماجستير والدكتوراه ثم درست فيها سنتين ثم التحقت بابها ودرست فيها خمس سنوات ثم انتقلت الى القصيم ودرست فيها خمس سنوات ايضا ثم عدت الى جامعه ام القرى ا 13 سنه
>> ما شاء الله فهذه سنوات قضيتموها في السعوديه كلها
>> في مكه
>> في مكه المكرمه
>> او في السعوديه بشكل عام ومعظم الوقت كان في مكه
>> بارك الله فيكم يا سيدي اريد ان ابدا بالموضوع مباشره ف عندما نقول ملكه نحويه او نحويه هل هذا يختلف عن تعلم النحو نعم اولا بسم الله الرحمن الرحيم اسال الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والهدايه والرشاد الحمد لله ثم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اا متعلم النحو ليس بالضروره ان يصير محصلا لملكه لغويه او نحويه او صرفيه او ادبيه ان كان يتعلم الادب او يحفظ الادب فالتعلم لا يقتضي ان يحصل نتيجه هي الملكه اذا كان طريق التعلم صحيحا وكان مقصود المتعلم تكوين ملكه تحصلت له هذه الملكه يعني بعباره اخرى كما يقول الفارابي اعجبتني اللفظه في في رسالته اللطيفه جدا احصاء العلوم لما تكلم جعل العلوم في علوم العربيه والمنطق قرن بينهما جعل العلوم على سبيل اجمال قسمين وعلى سبيل التفصيل اقصد علوم العربيه وعلى سبيل التفصيل سبعه وانا اقرا كلامه في هذه السبعه وجدت منها اي قال علم اي او قوا قوانين تعلم القراءه نحن نعرف قوانين تعلم الكتابه قلت ما مقصوده بقوانين تعلم القراءه تعقيبا على هذا خطر لي انه ليس كل قارئ للنحو يصير نحويا يعني ليس كل من تعلم قواعد النحو امتلك ملكه لابد من طريق
يوصله الى هذه الملكه وهذا الطريق مرسوم واوضحه اهل العلم من جمله ا خطوات هذا الطريق لكي يصل الى تكوين ملكه نحويه لغويه بلاغيه الى اخره يجب ان يتعلم قوانين القراءه وقوانين تكوين هذه الملكه اييه باذن الله تعالى وانا اتكلم فيما ما سياتي من هذا اللقاء باذن الله تعالى في سبل او طرائق تعلم النحو او الصرف او اللغه سنصل الى تمام الجواب عن هذا السؤال
>> باذن الله هنا يعني يخطر ببالي ان هل هناك حد ادنى لغير متخصص من النحو عليه ان يتعلمه حتى نقول انه امتلك النحو او اخذ اليسير من النحو ما يستطيع به ان يمتلك به ملكه نحويه الحد الادنى في كل العلوم هناك حد ادنى ولكن ليس هناك في اي علم من العلوم الحد الاقصى
>> ام
>> في حد اعلى او حد عال ولكن ليس هناك المنتهى لانه اهل العلم اتفاقا من ظن انه تعلم فقد جهل التعلم لا حدود له لا نهايه له يموت الانسان وهو يتعلم ونحن نقرا في سير العلماء ما اكثر الائمه الذين ماتوا وهم وقد تجاوزوا ال 0 او ال 90 والاوراق في ايديهم اييه فالحد الادنى في كل علم وفي النحو ايضا هناك حد ادنى ايه
>> لغير المتخصص وحد ادنى للمتخصص وكذا في الصرف طبعا عندما اقول للمتخصص ولغير المتخصص يعني الطريق ايضا اي الحد الادنى للمتخصص يختلف عن الحد الادنى لغير المتخصص والحد الذي يجب ان يصل اليه لا فرق بين يجب ان يصل اليه ويجب ان ينتهي عنده نهايه لا توجد لكن الذي يجب ان يصل اليه ايضا المتخصص وغير المتخصص ايضا واضح وباذن الله تعالى يكون بيانه في وانا اتكلم بالتفصيل عن النحو والصرف البلاغه الى اخره للمتخصص ولغيره
>> كاني افهم من كلامكم انه اي اذا اراد الشخص ان يقرا متنا ربما ان يكتفي بقليل من النحو لكن النحو هو علم اله وكلما اراد ان يزداد فهما من القران والسنه وايه يعني الاهداف التي يرمي اليها لابد له ان يزيد فالاد لمن يريد ادنى من ال النتائج لان الاله اذا اراد اذا كانت ادنى ففعلا ستكون النتائج ادنى
>> يعني المتعلم النحو سواء اراد ان يجعل على النحو او العربيه هي الغايه او ان يجعلها الوسيله الحد الادنى واضح بانه الحد الذي يقيه من الوقوع في اللحن
>> امم
>> ان لم يصل الى هذا الحد فمعناها هو ما زال دون الحد الادنى
>> نعم
>> يعني يجب ان يتكلم وقد سلم من اللحن لسانه صار ينطق بالفاعل مرفوعا بالمضاف اليه مجرورا من غير ان يعرف هذا لماذا هو مجرور
>> من غير ان يعرف لماذا هو منصوب اي المعرفه هذه ستكون هذه المعرفه لماذا هو مرفوع لماذا هو منصوب هذه ستكون نتيجه
>> ام
>> ل وليست المقدمه في البدايه سيقرا بعد ان يقرا بالطريقه الصحيحه كما قال الفرابي علم قوانين تعلم القراءه يقرا قراءه صحيحه بطريقه صحيحه استطاع ان يقيم لسانه
>> يعني استطاع ان يتجنب اللحن ا هذه الاستطاعه هي الحد الادنى
>> امم اذا الحد الادنى ليس بكم ما يتعلم وانما ان يلحن فان لم يلحن فقد حصل الادنى
>> نعم
>> نعم
>> ثم بعد ذلك لذلك يقولون هذا كلام فصيح يقولون كلام صحيح وفصيح وفصحى وافصح يعني اما الفرق الفرق بين اي الرجل البليغ الاديب وما بين الرجل الذي يرفع الفاعل وينصب المفعول ويجر المضاف هذا لو كان اييه المتكلم ينصب الفاعل اذا هذا لحان
>> امم
>> وليس نحويا ولا يعرف قواعد النحو لكنه ليس كل من رفع فاعلا ونصب مفعولا وجر مضافا صار بليغا فصيحا البليغ الفصيح اتقن هذا واتقن شيئا هو الاعلى
>> امم نعم ثم كيف يختلف مسار اي المتخصص عن مسار غير المتخصص في تعلم النحو
>> لو اردنا اييه ان نجعل مثلا المراحل ثلاثه ممكن تجعل ثلاثه اربعه خمسه الى اخره لو اردنا ان نجعلها ثلاثه مثلا يعني مبتدئ متوسط متقدم لن اتلفظ بعباره منتهن لانه لا توجد
>> نهايه التعليم مستمر
>> نعم
>> لو اردنا ان نبدا بغير المتخصص يعني يريد علوم العربيه اله وسيله لا يريدها غايه ا قبل ان اتكلم ان استمر اقول اي من الخطا ان تصنف علوم العربيه على انها اله فقط
>> امم
>> هي علوم اله وسيله لتعلم اييه
>> غايه ما
>> غايه ما وهي ال الغايه الكبرى هي القران الكريمسنه النبويه الفقه الدين العلوم الشرعيه هي الغايه ا لكي نقيم الدين اي لكن قد تصبح علوم العربيه غايه ايضا
>> وقد يكون على شخص معين تعلم العربيه فرض عين وليس مجرد فرض
>> كفايه فمن الخطا ان نقول هي علوم اله وتبقى دائما اله قد يتعين على شخص معين لاسباب معينه اسباب ان يكون هو
>> ا المنصرف كليا الى تعلم النحو او الصرف او الى اخره ويكون تعلمه عليه فرض عين نعم
>> واذا صار غايه هنا
>> امم
>> صار هو المقصود لانه مثلا لا وجود لغيره يمكن ان ينهض بهذه المهمه
>> نعم
>> طيب لو بدانا مثلا المبتدئ من غير من يريدها اله وليس غايه علوم العربيه المبتدئ البدايه الصحيحه التي اتفق عليها اهل العلم هي الاج الروميه
>> امم
>> ابن اج الروم المتوفى سنه 23 و700 100 له مقدمه اي في غايه الاختصار مقدمه نثريه هي مختصره جدا اي جزله الالفاظ قويه التراكيب اييه تستطيع ان تقول هي من السهل الممتنع في الوقت نفسه يعني مع جزالتها وفخامه تراكيبها ودقه الفاظها و ما فيها من قوانين وقواعد يمكن ان تفهمها بمفردك ولكن احتمالات ان تخطئ في الفهم كبيره وخاصه لمن هو صفر
>> ام
>> خال تماما يعني خال من الدراسه الاكاديميه الابتدائيه متوسطه مثلا ما قرا شيئا في النحو في المدارس في الاكاديميات
>> نعم
>> فاذا اراد ان يبتدئ بنفسه فاحتمالاته او الوقوع في الخطا كبيره جدا الاجروميه بدايه منطقيه تماما تماما و بعد الاج الروميه يعني قدمت الاج الروميه على القطر لان ال الفرق بينهما كبير القطر اوسع [أصوات شخير] سيبدا بالاج الروميه ولكن الاج الروميه متن مبارك ايه لاقى قبولا ورضا على مدى القرون صاحبه متوفا سنه 23 و700 الى الان ما زال هو المتن الاول
>> امم
>> في التدريس
>> ما السر في ذلك بعد سبعه قرون؟
>> نعم السر في ذلك اييه الاحكام الذي فيه من في تقعيد القواعد وال السلا في في الانتقال من مساله الى مساله من باب الى باب الترتيب والتنظيم الذي فيه اي ال وضعه مقدمه ويصلح بالفعل ان يكون مقدمه وليس كما هو في كثير من المتون ارادها ان تكون مقدمه ولكن في الحقيقه فيها اخلال كبير او فيها ما لا يصلح ان يكون مقدمه على سبيل المثال اي مراحل ارواح
>> مراحل الارواح في الصرف يصنف على انه متن مقدمه للمبتدئين ايضا ولكن فيه ما لا يصلح ان يكون للمبتدئين وسابين هذا عندما نتكلم باذن الله تعالى في
>> ان شاء الله
>> الكلام عن التصريف اذا المقدمه الاج الروميه نبدا بها لغير المتخصص وفي عند المبتدئ اذا قلنا مبتدئ متوسط متقدم المبتدئ سيبتدئ بالاج الروميه ولان الشروح على الاج الروميه كثيره جدا والحواشي والاعرابات والمنظومات الى اخره كثيره جدا فالمبتدئ هنا عليه ان يختار نوعين من انواع من نوعين مختلفين من انواع شروح الاجروميه
>> ما معنى ان يختار نوعين مختلفين ا الاج الروميه هي البدايه الصحيحه لغير المتخصص او من لا يريد ان يتخصص في النحو يريدها اله للفقه لاصول الفقه تفسير اصول تفسير الى اخره ايه شروح الاجرميه قسمتها الى انواع ثلاثه المبتدئ عليه ان يختار كتابا من النوع الاول وكتابا من النوع من شروح الاج الروميه
>> من النوع الاول وكتابا من النوع الثاني ما هي هذه الانواع الثلاثه حتى لا يكون في الكلام تكرير ساذكرها عند الكلام
>> عن الاج الروميه للمتخصصين
>> اذا يبتدئ بالاج الروميه ثم بعدها شرحان كل شرح لها كل شرح من نوع مختلف بشرط ان يكونا من النوع الاول والثاني من انواع شروح الاجروميه او ما يتعلق بالاجروميه الثلاثه ثم بعدها اي ينتقل الى العوامل
>> للجرجاني العوامل في التراث الاسلامي النحوي العربي هناك العوامل يقال العوامل الصغير والعوامل الكبير او يقال العوامل القديم والعوامل الجديد او القديمه والجديده ا الصغير او ال لنقل القديمه والجديده القديمه هي عوامل الجرجاني الجرجاني عبد القاهر الجرجاني المتوفى سنه 71 و400
>> نعم
>> اي هذه العوامل للج جرجاني تصلح للمبتدئ هناك عوامل بيركوي
>> ام
>> او بركوي او بيركولي كيفما نطقت به تكون مصيبا يعني ضبطه والنطق به مختلف عند كثيرين
>> هذا التركي بيرجوي يقول الاتراك عن
>> نعم بيرجوي
>> بيرجوي يقول
>> بيرجوي نعم بيرجوي له عوامل عوامله تسمى العوامل الجديده
>> امم
>> اييه الجرجاني اي قسم العوامل الى لفظيه ومعنويه وكل من اللفظيه والمعنويه اييه سماعيه وقياسيه وجعلها 100
>> ام
>> 100 عامل مجموع اللفظيه والمعنويه والسماعيه والقياسيه
>> فيهما معا 100 واكتفى بالعوامل جاء بيرجوي بعد ان تكلم عن العوامل اخذها من عوامل الجرجانيه واختصر فيها اختصارا يكاد يكون مخلا في العوامل
>> نعم
>> ثم زاد بعدها في المعمولات وبعد ذلك زاد في فصلا ثالثا في اعرابات في الاعراب [أصوات شخير] ا يعني خرج عن العوامل
>> الى المعمولات والى غير المعمولات ولذلك لان فيه عوامل الجرجاني وزياده فيؤخر عوامل بيرجوي
>> نعم
>> المبتدئ غير المتخصص بعد ان ينتهي من الاجروميه ومن شرحين لها يقرا العوامل للجرجاني العوامل المقصود بها مثلا نواصب المضارع جوازم المضارع التي تجزم مضارعا واحدا الجوازم التي تجزم اثنين يعني اسماء الشرط مثلا ا الاستثنائيه حروف الجر وهكذا هذه يعني كل ما يعمل من الالفاظ من ال من حروف المعاني من الحروف او من الاسماء
>> يعني اسم الفعل اسم الفاعل اسم المفعول المصدر الى اخره فهذا في رايي هو المقدار او هو الحد الادنى للمبتدئ الذي يريد العربيه اله
>> امم
>> الاج الروميه نوعين مختلفين من شروحها ثم العوامل والعوامل يختار شرحا له عوامل الجرجاني وليس بيرجوي
>> امم
>> ثم بعد عوامل الجرجاني يختار شرحا له والشروح كثيره حين يعني حتى لا اكرر ا حين اتكلم عن المتخصص اتكلم في شروح العوامل باذن الله تعالى [أصوات شخير]
>> هذا بالنسبه ل المبتدئ غير المتخصص او اللي هي العربيه اله
>> واما المتوسط فينتقل الى ملحه الاعراب ملحى بضم الميم الحريري رحمه الله تعالى المتوفى سنه 16 و500 قال في شرحه سميتها في شرحه سميتها ملحه ليتملح بها
>> جميل
>> يعني يستلذى ب بقراءتها وبتعلمها الملحه ازيد من الاجرميه بقليل
>> ازيد ليس من حيث الحجم حيث الحجم الملحى ازيد من حيث الحجم
>> نعم
>> ولكن ما اقصد ان الحجم فقط اييه الملحى للحرير ا رحمه الله كان في منتهى اليسر والسهوله لا تحتاج الى شرح المنظومه اقل من 400 بيت بقليل الذي جعلها في هذا العدد من الابيات هو انه يذكر القاعده ويمثل لها [سعال] يذكر مثالا فتجد مثلا القاعده تحتاج الى بيتين من الشعر او ثلاثه او اربعه وهي قاعده واحده اذا اكثر من الامثله ياتي بالقاعده ويمثل لها ايضا في في الشعر في منظومته هذه لطيفه جدا وجميله جدا اي كماده علميه كثير من الدارسين يظن انها باعتبار اقتربت من 400 بيت اذا هذه اكبر من قطر الندى
>> ام
>> لا هي دونه في الماده العلميه لذلك هي قبل قطر الندى ضخامتها هذا سببها انه يمثل لكل قاعده ببيت او بيتين او ثلاثه الملحه اييه يقراها المتوسط ثم يقرا شرحا واحدا لها او شرحين ولو اكتفى بشرح الحريري لكان جيدا الحريري نفسه
>> ام
>> الاقدمون يقولون ما راينا اسوا من شارح نفسه يعني الذي يريد ان يشرح كتابه سيترك كثيرا من الالفاظ وكثيرا من المقاطع لن يشرحها
>> على اعتبار انها معلومه
>> يتوهم انها في غايه الوضوح هي في غايه الوضوح له هو ام
>> لا لغيره
>> نعم
>> وعلى سبيل المثال شرح الشافيه للمصنف نفسه ابن الحاجب لا يمكن ان تعده شرحا يغنيك ولو نسبه مئويه قليله لانه تجاوز كثيرا من الامور
>> نعم
>> هذا الكلام لا ينطبق على شرح الحريري على ملحته شرح الحريري كان جيدا جدا وايضا لا ينطبق على شرح ابن الحاج بنفسه على كافيته فمن احسن شروح الكافيه ال المختصره اليسيره الواضحه التي تصلح لان تنطلق الى ما بعدها شرح ابن الحاج بنفسه على كافيته النحويه اذا نحن هنا عندنا الحريري
>> نعم
>> وشرح له او شرحان شرح يكفي شرح المصنف ثم ننتقل الى قطر الندى لابن هشام ابن هشام المتوفى سنه 61 و700 هذا القطر ايضا متن من المتون المباركه و مناسب تماما ان يكون ثالثا بعد اي الملحى وشرحها الملحى شرح
>> ثم
>> هذا متقدم لغير المتخصصين الان نحن ما زلنا نتكلم عن غير
>> المتخصصين في
>> في النحو
>> اه لكن في المتوسط او المتوسط في المتوسط قطر الندى في المتوسط المتوسط الملحه شرح لها قطر الندى
>> نعم
>> شرح له هنا ايضا يقال من احسن شروح قطر الندى شرح ابنه هشام من نفسه
>> ام
>> ولا تنطبق عليه قاعده ما راينا اسواء من شارح نفسه من اجملها واحسنها وانفعها شرح ابن هشام نفسه بهذا المقدار نكون انتهينا من المتوسط
>> نعم اريد ان اسال عن قطر الندى لماذا يعني يعتبر عند كثير من العلماء نقطه تحول حقيقيه في دراسه النحو هل هو فعلا هكذا نعم قتل الندى في غايه الاحكام او الترتيب والتنظيم التبويب الانتقال من باب الى باب يعني مناهج التاليف النحوي ومناهج التبويب متعدده وكثيره
>> نعم
>> وليبحث في هذه الجزئيه بالذات في مناهج التاليف النحوي ومناهج التبويب اييه يعني ما وصلت اليه من المناهج اقترب من 20 منهجا مختلفا كل منهج يختلف في التبويب والتاليف في المقصود من التاليف في المقصود وما يناسب هذا المقص المقصود من التبويب
>> اذا يختلف
>> في التاليف المقصود يختلف و تبعا الاختلاف المقصود قد يختلف الترتيب ايضا يعني مدرسه الاج الروميه مدرسه مختلفه تماما عن مدرسه القطر
>> امم
>> التبويب مختلف تماما تبويب الاج الروميه يختلف تماما عن تبويب القطر ا التبويب المفصل يختلف تماما عن تبويب اي الكافيه مثلا عن عن تبويب الالفيه لابن مالك لابن معطن اييه ال اذا القطر من حيث المقصود من حيث التبويب من حيث من حيث الترتيب والعرض للمسائل يعني داخل الباب الواحد ايضا البراعه تكمن بانه مثلا هذا باب الفاعل كيف سارتب مسائل باب الفاعل
>> ام
>> مسائل باب الفاعل باب المبتدا والخبر لو نظرت في ا كتب النحو ستجد ان عرض المسائل يختلف من كتاب الى اخر
>> نعم
>> هذا عرض المسائل داخلي الباب الواحد
>> لو مثلا نظرنا في ترتيب التوابع التوابع خمسه انظر في ترتيب التوابع عند الالفيه ستجد ان ترتيبها يختلف عن ترتيبها عند الزجاجي في الجمل يختلف عن ترتيبها عند ابن الحاجب في الكافيه وهكذا وطبعا هذا المجيئها هكذا مثلا نعتس عطف النسب قي عطف البياني النعت التوكيد البدل مجيئها بهذا الترتيب مثلا في كتاب ما ليس عبثيا
>> ام
>> ومجيئها بترتيب مختلف ليس عبثيا ان يتقدم مثلا الحال على التمييز ليس عبثيا ان يتقدم مثلا الاستثناء على الحال والتمييز او ان يتاخر عند صاحب هذا الكتاب ليس امرا عبثيا امر مقصود
>> نعم
>> فالقطر سبحان الله موفق في
>> في مناسبته ايه للمرحله التي ارادها
>> ابن هشام ارادها ان تكون مناسبه لمرحله متوسطه وهو بالفعل تصلح هكذا في في ترتيب الابواب في ترتيب المسائل داخل كل باب في الالفاظ يعني ابن هشام نفسه عندما عرف مثلا اللفظه او عرف الكلام هو نفسه يقول انما قلت في تعريف الكلمه الكلمه قول مفرد يقول قلت قول مفرد
>> ولم اقل الكلمه لفظ وضع لمعنى مفرد لقصد
>> نعم
>> وشرح هو في شرحه ما لماذا قال الكلمه قول مفرد جاء السيوطي وفي النكت كتاب جميل جدا لا يتنبه اليه كثير من الدارسين النكت جعله على مسائل دقيقه ناقش فيها السو كالدراسه النق نقديه ناقش فيها كافيه ابن الحاجب الفيه ابن مالك ابن هشام في نزهه الطرف في كتابه وابن الحاجب في الشافيه وفي الكافيه ابن مالك في الالفيه ناقش عده كتب فيناقش الالفاظ
>> ام
>> والتراكيب والحدود يقول ابن هشام في هذا الحد موفق جدا بخلاف حد ابن مالك مثلا او بخلاف حد ابن الحاجب مثلا فحينما تريد ان تدرس دراسه نقديه لقطر تجد صاحبه سبحان الله موفق
>> نعم
>> في ترتيب الابواب في اختيار الالفاظ في ترتيب المسائل لذلك لاقى هذا القبول يعني ما في قصه بانه اعجبني اي مثلا الخط الذي كتب به هذا الكتاب فاخذته
>> نعم
>> نعم هنا ما الذي يضيفه لدارس الاج الروميه انتم وضعتم ملحت الاعراب
>> للحريري نعم
>> للحريري بين الاج الروميه وقطر تقريبا يعني
>> فهل لان طالب العلم يحتاج الى منظومه يطلع على النظم يعني في النحو او ممكن يعني اذا اقتصر على الاج الروميه وقطر الندى ان يسير بهذا الترتيب
>> نعم انا وضعت الملحى بعد الاج الروميه وبعد العوامل اي لغرض وهو ان كثيرا من الدارسين ومن المعلمين والمتعلمين ا تبذل نصائح بان يحفظوا نظما معينا
>> نعم
>> فهل يحفظ نظما للاج الروميه مثلا او يحفظ نظما للقطر او قبل القطر باعتبار هو ما زال في مبتدئ او ما بين المبتدئ والمتوسط يعني بعضهم يجعل الملحت ملحت الاعراب اما نهايه المبتدئ او بدايه المتوسط
>> امم
>> يجعله في نهايه المبتدئ او في بدايه المتوسط
>> بين بين
>> نعم هو بين بالفعل لان الزياده بينه الفرق بينه وبين الاجرميه
>> بالنسبه لي حينما قلت مثلا الان اخترت ان تكون الملحه بعد الاج الروميه قبل القطر انا في الحقيقه فتشت المسائل
>> في الاج الروميه يعني وضعت على ال على شاشه الكمبيوتر ما يقولون وضع الملفات جنبا الى جنب
>> نعم
>> قسمت شاشه الكمبيوتر الى قسمين الاج الروميه على اليمين والملح على اليسار وبدات اتبع اتتبع
>> المسائل في كل منهما من اول كتابي الى اخره
>> جميل
>> فخرجت بنتيجه ان الذي في الملحه موجود ان موجود ان الذي في الاجروميه موجود في الملحه وفيها زياده
>> نعم
>> الملحه فيها زياده فيها ثلاثه ابواب تصريفيه ليست في الاج الروميه وعرضها بيسر وسهوله يعني ليس فيها مسائل معقده تخيف المبتدئ من الصرف
>> نعم
>> ا وهي دون بعد ان انتهيت من عرض الملحه على الاج الروميه عرضت الملحه على القطر فوجدت ان القطر اوسع
>> كماده علميه نحن لا ننظر الى عدد الصفحات
>> ام على المحتوى
>> نعم المحتوى صفحات القطر قد تكون اقل من عدد ابيات او هي بالفعل صفحات القطر يعني في احدى الطبعات مثلا هي اقل من 50 صفحه
>> ابيات الملح اقتربت من 400 اذا يظن ان الملحى اكثر بكثير من القطر
>> الملحى كماده علميه اقل من القطر فيها ما ليس في القطر الابواب التصريفيه ما عدا الابواب التصريفيه جميع الابواب النحويه التي في الملحى الماده العلميه التي فيها اقل من التي في القطر
>> امم نعم
>> فلذلك الملحه قبل القطر
>> نعم
>> والملحه باعتبارها نظم وهي الغايه والمنتهى في الثلاثه والعزوبه واليسر والسهوله والوضوح
>> امم
>> واضحه تماما كاسمها ملحه لذلك من يميل الى ا النظم ان يحفظ نظما لديه الملحه في هذه المرحله في البدايه
>> لديه الملحه يحفظها وحفظ الملحه في رايي افضل من حفظ نظم للاج الروميه لانه سيتجاوز معلومات الاجروميه حين يدخل في نهايه ال المتوسطه سيكون اي معلومات الاجرميه صارت له في غايه الوضوح اذا اراد ان يحفظ نظما فليحفظ نظما ييسر له انتقالا جميلا الى ما هو اعلى
>> ولا يبقيه في المرحله التي هو فيها لو حفظ حفظ نظما على الاج الروميه سيبقى في المرحله التي هو فيها
>> يكون عتبه للمرحله اللاحقه
>> نعم لكن لو حفظ الملحت اذا حفظ ما في الاج الروميه
>> نعم
>> وزياده تؤهله لخول المرحله
>> للدخول الى مرحله لاحقه لذلك الملحه جميله جدا في
>> في بدايه المتوسط
>> فاذا نحن الان انهينا غير المتخصص اظن حتى تكلمنا ما
>> زلنا في المتو في
>> المتقدم غير المتخصص غير متخصص ما وصلنا الان الى المتقدم
>> نعم
>> المتقدم اعتقد ان احسن بدايه له ان يبدا بالالفيه عندما اقول ان يبدا بالالفيه يعني بشرح على الالفيه
>> نعم
>> ويحفظ الالفيه ان لم يشاء ان يحفظ الملحه شيء جيد
>> امم
>> اذا كان قد نوى وهذا الذي اقوله قد يخالف المناهج في التعلم لانه من الاخطاء المنهجيه في التعلم ان تثق بالمستقبل من الاخطاء المنهجيه
>> نعم
>> يعني رجل طالب اعطاه الله سبحانه وتعالى مقدر على الحفظ خدعه هذا الامر او خدعه شيطانه فقال له انت تحفظ بسهوله وانت ستنتقل الى الالفيه الى المرحله متقدمه لا تورق نفسك بحفظ منظومات للمبتدئين للشادي اترك هذا لتحفظ الالفيه وما هو اعلى من الالفيه الكافيه الشافيه لابن مالك اصل الالفيه وثق بهذا بمعنى وثق بالمستقبل ايضا ولكن في المستقبل لم تتهيا له الظروف
>> لحفظ الفيه او غيرها ف ان كان على يقين تام وما ادري كيف سيكون على يقين تام يترك الملحه
>> نعم
>> لثقه بانه سيحفظ الالفيه وان كنت انصح ان يحفظ الملح الملحى حتى لا يخالف المناهج مناهج التعلم لان الاغترار بالمستقبل من اخطاء
>> المناهج المتعلمين
>> بالمناسبه وانا اتكلم عن المناهج لقاؤنا الماضي كان في الاخطاء المنهجيه
>> نعم
>> ا كان الكلام فيها في اربعه خطا منهجيا هذا الموضوع يعني سرني القراءه والبحث فيه اي ف تفرغت له كثيرا اعطيته وقتا كبيرا بعد الانتهاء من اللقاء الماضي اعطيته وقتا كبيرا
>> فوصلت الاخطاء المنهجيه الى 52 خطا
>> ما شاء الله
>> يعني ضعف وزياده الى 52 خطا
>> وهو سيكون مصنفا او
>> باذن الله تعالى
>> ان شاء الله
>> 52 خطا اي اخرها ا اخر ما يعني خطر لي وانا اريد ان احفظ حديثا ا من الاحاديث النبويه وله تقسيمات كيف اعرف ال التقسيم الاول الثاني الثالث الرابع حتى لا اقدم الثالث على الثاني اقدم الرابع على الاول الرابع على الثالث مثلا يجب ان اجعل رابطا يذكرني فكرت وهذه تنبهت الى اني من عادتي في الحفظ اني اتحايل بجعل رابط
>> ام
>> شيء يذكرني في هذا المحفوظ عدم صناعه او امتلاك مهاره يذكر تذكرك بالمحفوظ هذا من ضمن الاخطاء المنهجيه
>> يجب ان يكون لدى ال المتعلم يعني مثلا وانا اريد ان احفظ مثلا التاليف البلاغي ستاتي ياتينا عناوين كثيره ياتينا مثلا من البدايات نقد الشعر وياتينا ايضا عيار الشعر وياتينا ايضا سر الفصاحه طيب نقد الشعر لمن سر الفصاحه لمن عيار الشعر لمن حتى لا اخلط تحايلت على هذا نقد نقد الشعر نقد فيه القاف ربطته بمؤلفه قدامى بن جعفر
>> قاف نقد بقاف قدامه لماذا لاني وانا اقول عيار الشعر هذه في بدايات التاليف عيار الشعر هل هو لقدام بن جعفر او لابن سنان الخفاجي او لابي هلال العسكري لمن نسيت فربطت قاف نقد بقاف قدامه لن اخطئ في هذا مره ثانيه
>> طيب عيار الشعر باي شيء اربطه نعم عيار الشهر لابن طباطبا العلوي اه علوي بعيار اخذت عين علوي بعين عيار فربطتهما معا طيب سر الفصاحه سين سر بسين سنان
>> سر الفصاحه سين سر ابن سنان الخفاجي وهكذا صرت كلما اريد ان احفظ شيئا احاول ان اجد حيله يعني كانت هذه بدايات وانا في بدايه التعلم وفي باب كان واخواتها ايه في مساله امتناع توسط الخبر ا الجمهور اجاز توسط خبر كان واخواتها الا ابن معط والا ابن درستويه طبعا درستويه في خلاف في نطقها تنطق هكذا او بشيء اخر هل هو درست ويه درست ويه الى اخره
>> طيب اييه في دام وفي ليس ا حتى ما اخلط قلت دام ميم دام مع ميم ابن معطن ابن معط منع توسط خبر دام اخذت ميم دام وميم معطن
>> نعم
>> ابن درست ويه او درست ويه سين درست ويه مع سين ليس ابن درست ويه او درست ويه منع توسط ابن معطم منع توسط خبر دام ابن درستويه منع توسط خبر ليس سين ليس وهكذا فهذا كان الخطا المنهجيه
>> يعني المتعلم لا يوجد لنفسه منهجا في تثبيت المحفوظ يجب ان يجعل لنفسه منهجا في تثبيت المحفوظ وعدم الخلط نرجع الى المتقدم المتقدم من غير المتخصصين سيقرا الفيه ابن مالك حفظا مع شرح لها الشروح اذكر ان احد اصدقائي قبل فوضى الانترنت وال اي هذه وسائل التواصل التي تيسر لك الحصول على المعلومه باسهل طريقه سنه 92 و900 100 في ذاك الزمان قبل هذا الانترنت قال قد وصل الى اكثر من 2000 عنوان يتعلق بالالفيه
>> من الشروح والحواشي والاعرابات والتخميسات والتسديسات الى التعليقات الى اخره في ذاك الزمان وصل الى اكثر من 2000
>> قتلت بحثا
>> اذا الان اذا اقول اي شروح الالفيه التي انصح بها اذا الالفيه وشرح لها اي شرح ليس اي شرح على الاطلاق بل يجب ان يختار شرحا معينا غير متخصص الافضل ان يقرا شرح ابن عقيل لماذا شرح ابن عقيل ليس لانه الايسر الاسهل الاسلس هناك من شروح الالفيه ما هو يفوق ابن عقيل يفوق ابن عقيل في الثلاثه والعذوبه واللطف يفوقه نعم
>> ولكن ابن عقيل كانه او ليس كانه مستحيل ان اقول كانه ابن عقيل رحمه الله تعالى طب عقيل سنه 69 و700 متوفى ابن عقيل واضح تماما انه مدرسه في التاليف يعني مدرسه في التاليف المدرسي
>> امم
>> ليس التاليف انواع التاليف ليفهم مدرسي يعني كانه مدرس يعرض هذه المسائل وهذه القواعد للطلاب خطوه خطوه واختار جمله جيدا واختار كيف ينتقل من جمله لجمله ومن قاعده لقاعده طبعا هو ملزم بابيات الالفيه ولكن طريقه العرض طريقه مدرس يمتلك او هو رائد في مدرسه تعليميه تربويه ناجحه
>> ام
>> ولذلك كتب له القبول ليس فقط لانه سهل
>> سلس او سهل
>> وسلس والى اخره لانه ابن طولون على سبيل المثال ابن القيم كلاهما له شرح الالفيه في منتهى الثلاثه والعذوبه ولكنه ليس برواج شرح ابن عقيل اذا الالفيه وابن عقيل لا يتفرغ لحفظ الالفيه ثم اذا انتهى يبدا بدراسه ابن عقيل تاخير خير حفظ الالفيه الى حين وصوله الى مرحله المتقدم خطا لانه عند الشيوخ اذا كنت وضعت لنفسك هدفا يقول شيخ التلميذي ان كنت وضعت لنفسك هدفا في الدراسه تريد ان تصل الى الالفيه مثلا وتتجاوز الالفيه عليك ان تبدا بحفظ الالفيه وانت تقرا في الاج الروميه
>> امم وان لم يفهم شيئا يعني ال عشرات الملايين عشرات الملايين من المسلمين يحفظون كامل كتاب الله تعالى
>> نعم
>> ولا احد منهم يطلق عليه صفه مفسر
>> ام
>> وهناك من يحفظ البخاري ومسلم كاملا وليس محدثا
>> نعم
>> ابدا فلا يشترط الفهم اولا يقولون وانت تقرا في الاج الروميه ابدا بحفظ الالفيه بمنهجيه يعني ثلاثه ابيات كل يوم اربعه ابيات خمسه ابيات بحسب الوقت وبحسب المقدره وبحسب المهاره فلا يصل الى وقت الالفيه الا وقد حفظها حفظها يبدا بقراءه شرح لها وهذا من الاخطاء المنهجيه ايضا
>> بانه يريد ان يقرا كتابا معينا من من نظم معين وهذا النظم لنفترض عقود الجمال في البلاغه تريد ان تحفظه ليس معقولا ان تصل الى مرحله عقود الجمان
>> لتبدا
>> لتبدا بحفظ عقود الجمان مثلا
>> نعم
>> اذا الالفيه شرح ابن عقيل اذا انتهى من شرح ابن عقيل نحن نتكلم في المتقدم لغير المتخصص
>> نعم
>> صار وقت ان يقرا في حروف المعاني في الادوات
>> ام
>> ا يعني يجرم كثير من الشيوخ عندما يوجهون الطلبه في هذه المرحله او حتى في التي قبلها وغير متخصص يصرفونه الى مغني لبيب
>> امم
>> قبل مغني اللبيب هناك عدد من المراحل
>> نعم
>> ولذلك المناسب ما هو المنطلق نحو مغني اللبيب النهايه ستصل الى مغني اللبيب المنطلق هو الاعراب عن قواعد الاعراب لابن هشام نفسه
>> نعم
>> الاعراب اختلف فيه بعضهم يقول هو الاصل الذي طوره ووسعه ابن هشام فجعله المغني واخرون يقولون بل الامر بالعكس وضع المغني ثم وضع
>> الاعراب
>> الاعراب على كل حال لا فائده من وراء هل هذا قبل هذا المهم ان يبدا بالاعراب عن قواعد الاعراب لابن هشام هو فيه عدد قليل من ال من حروف المعاني نعم
>> من الادوات العامله وغير العامله الاعراب عن قواعد الاعراب متن مبارك ا له عدد كبير من الشروح من احسن شروحه مبدئيا سياتي التفصيل فيما بعد من احسن شروحه مبدئيا او ينصح في هذه المرحله لما اقول من احسنها هو من احسنها ويناسب لهذه المرحله ان يقرا شرح خالد الازهري الذي هو موصل الطلاب الى قواعد الاعراب مشهور جدا لخالد الازهر خالد الازهر متوفى سنه 5900 موصل الطلاب
>> ام
>> او شرح القواعد للكافيجي الكافيجي اشهر شيوخ السيوطي الكافيجي الكافيجي متوفى سنه 79 و800 سمي الكافيجي لمزيد عنايته بكافيه ابن الحاجب فاذا اذا خالد الازهري على الاعراب
>> نعم
>> او الكافيه او هما معا وهذا الاحسن نكون بهذا قد انتهينا من
>> ا ما اقول المنتهي المتقدم لانه لاج لا وجود لشيء اسمه منتهي
>> فغير المتخصص عندما ينتهي من هذه الكتب ما المتوقع منه؟
>> المتوقع منه الان بانه اقام لسانه
>> امم
>> وهذا لا يكفي على كل حالقامه اللسان لكي يقيم لسانه عليه ان يسلك طريقا يعني تعلم القواعد النحويه شيء وتطبيقها جريانها على الالسنه جريان مقتضاها على الالسنه شيء اخر
>> نعم
>> فهما امران مختلفان كثير من الدارسين وهذا سبب اللحن الشاء على السنه الكثير كثير من الدارسين يظن انه اذا تعلم القاعده امن اللحن وسلم وهذا غير صحيح السلامه من اللحن لها طريقان تعلم القاعده وان تسلك طريق السلامه كيف او ما هو طريق السلامه طريق السلامه حتى لا يتكرر الكلام
>> نعم
>> باعتباري اني انوي باذن الله تعالى ان اتكلم في تكوين الملكه اللغويه في في اذا نسيت ذكرني نحن نتكلم في الملكه اللغويه سيكون هناك جواب عن هذا السؤال
>> نعم
>> كيف اصل الى ملكه نحويه والى سلامه من اللحن يعني كيف اييه تجري على لساني القواعد التي تعلمتها
>> نعم
>> هذا النوع من المحتوى لا يصل صدفه اشترك في عتبات ليصلك اولا باول
>> نعم
>> اريد ان انتقل الان الى المتخصص لكن قبل الانتقال الى المتخصص اظن ان المتخصص فيه شيء من عمق التراث والقراءه في التراث لذلك ما الذي فقده الدرس النحوي الحديث مقارنه بالمدرسه التراثيه اليوم؟
>> اييه اوضح ما فقده بانه جعل الطالب عاجزا عن فهم كتب الاقدمين
>> امم
>> يعني عندما يحمل لواء ما يسميه تيسير النحو ويحمل لواء الابتعاد عن التراثيه الكتب التراثيه بحجه ان الفاظها فيها غموض ان تراكيبها اي فيها غموض فيها ابهام لا يقوى كل احد على حلها وفهم المقصود منها جعل الطالب هذا الذي يريد ان يمثل للقواعد النحويه بالفاظ اقرب الى الفاظ العامه بلغه مبتذله ليس فيها الرقي اللغوي والادبي البعيده تماما عن تراكيب الاقدمين
>> وضع حاجزا بين هذا المتعلم وبين نصوص الاقدمين صار المتعلم الان غير قادر على فهم نصوص الاقدمين لذلك الدراسه الصحيحه ان تكون مع نصوص المتقدمين بكل تاكيد في البدايه ستجد صعوبه ولكن سوف تصبح هذه التراكيب في غايه الوضوح بالنسبه لك فهمتها فهمت الفاظها فهمت مقصود مقصود المؤلفين من هذه التراكيب صرت قادرا على كيفيه هو هم يتكلمون ويكتبون بالعربيه
>> اذا ستصبح بعد الجه بذل الجهد ما تستحقه من الجهد والمش شقه والكلفه ستصبح سهله وبالتالي ستكون قادرا على قراءه كتب المتقدمين اذا انصرفنا الى ال يعني انا مثلا عندما يقول لي احد يقول لي احد مثلا ماذا اقرا من الكتب من شروح الالفيه لا اذكر له شرحا من شروح المعاصرين اذكر شروح التراثيين
>> وكذلك شروح اتني البناء شرحت ال المعاصرون اكثر من العشرات عشرات شرحوا الالفيه شرحوا الاج الروميه شرحوا القطر لكن لا انصح بالرجوع الى شروحهم اولا واخيرا
>> اقرا في كتب التراث اذا عجزت استعنت بها
>> نعم
>> ولكن ليست هي
>> الاصل
>> الاصل اذا عجزت استعنت بها وفي الغالب ال الشارح الان الذي سيشرح القطره او يشرح الاجروميه سيشرح بالفاظ وتراكيب ليست تراكيب المتقدمين
>> امم
>> فسيبقى العجز
>> واضحا
>> موجود عن فهم تراكيب ونصوص المتقدمين
>> نعم اذا انتقل الان الى اي المتخصصين وهنا ايضا سيكون هناك مبتدئ ومتوسط ومتقدم اظنعم
>> فكيف سيكون المتخصص في دراسته للن النحو
>> اييه ال المبتدئ سيبتدئ نفس البدايه الاج الروميه
>> نعم
>> ثم يتلوها شرحان ايضا من النوع الاول والثاني من الانواع الثلاثه التي هي انواع الاج الروميه بحسب تصنيفي لها يعني
>> نعم
>> اييه وليس من النوع الثالث ساذكر بعد قليل ما هو النوع الثالث ثم نفس الطريق ملحه الاعراب للحريري ال ملحه الاعراب هناك قلنا ستكون في ال المتوسط
>> نعم
>> هنا ستكون مع المبتدئ
>> باعتبار ان انت الان صرت
>> متخصصا
>> ستكون متخصصا لا يعقل المراحل هي نفسها
>> اذا عندنا الاج الروميه شرحان لها مختلفان من النوع الاول شرح ومن النوع الثاني شرح ثم دخلت الملحه الان مع
>> نعم
>> المبتدئ ثم هناك قلت يكفيك مع الملحه شرحها للحريري مثلا هنا يجب ان يكون هناك شرحان على الاقل
>> احدهما للمصنف والثاني لغيره غير المصنف كثير ساتكلم في هذا بالتفصيل ثم يدخل مع المبتدئ ايضا العوامل للجرجاني مع شرح له العوامل للجرجاني كان هناك مع المبتدا ايضا ما زلنا هنا ايضا مع المبتدا العوامل للج جرجاني مع شرح له او شرحين شرح له على الاقل
>> نعم
>> او شرحين هذا بالنسبه للمبتدئ اييه ثم المتوسط قطر الندى
>> امم
>> هناك ايضا كان قطر الندى
>> نعم
>> قطر الندى هنا مع اكثر من شرح ما يكفي شرح واحد للحريري لل لابن هشام نفسه ولغيره مع حواش سابينها ايضا الان اعدد العناوين فقط
>> يعني في في النحو او في الصرف او في البلاغه عندما ا نقول يجب ان يقرا كذا يتبعه ايضا شرح له عندما نقول الفيه يعني مع شرح لها التلخيص مع شرح له وهكذا لا يقبل يعني من
>> من من للمتخصص في اي علم الا يقرا الا يتبع المتن بشرح شرح على الاقل له
>> اذا قطر الندى مع اكثر مع اكثر من شرح ثم ينتقل الى الجزوليه او الجزوليه يعني بعضهم يضبطها بفتح الجيم والبعض بضم الجيم وبفتح الجيم الجزوليه والجزوليه وايضا بشرحين على الاقل قل لها وسافصل الكلام في الجزوليه والجزوليه الجزوليه او الجزوليه اييه متن لا يمكن ان تقراه بمفردك كماده علميه اوسع من القطر لذلك هو بعد القطر هذا المتن لا يقوى على قراءه الانسان بمفرده لابد ان يقراه على شيخ وان يقرا شروحا له ايضا يعني القطر قد يقرا قد الاصل ان يقرا على شيخ قد يقراه الطالب بمفرده ويقرا شرحا له بمفرده لكن الجزوليه لدقه الفاظها وصعوبه الفاظها وقوه تراكيبها وصعوبه تراكيبها تحتاج الجزوليه او الجزوليه تحتاج الى شروح لها وتحتاج ايضا الى شيخ يفكك مفرداتها
>> هذه في المتوسط
>> بالنسبه نعم المتوسط
>> للمتخصصخصص نعم
>> اي بالمناسبه ا تذكرت معلومه اييه قالوا ان المغاربه كان من منهجهم في الشروح ان يشرحوا على طريقه المزج والمشارقه كانت على طريقه الشرح بالقول اييه وانا استعرض اييه الفرقه مثلا ما بين ال الجزوليه والقطر ما بين الملحه والقطر ما بين ال القطر والاج الروميه ما بين الفيه ابن مالك والفيه ابن معط استعرضت الفرق بينها ما بين الجمل للزجاجي والكافئه لابن الحاجب ما بين الكافيه الابواب النحويه التي في الكافيه والابواب النحويه التي في المفصل مثلا وانا استعرضها استعرضها مساله مساله اي وايضا وانا استعرض الفرق ما بين شروح الالفيه على سبيل المثال شروح الالفيه المطبوع منها ربما وصل الى 100 ربما وصل الى 100 وقد يكون تجاوز ال المطبوع من شروح الالفيه
>> ما شاء اما الذي يتعلق بها تجاوز الالفين كما قلت وكذا الكلام بالنسبه للشروح الكافيه تجاوزت ال 40 الشروح المطبوعه شروح الشافيه تجاوزت 40 المطبوعه طيب العمر لا يتسع لقراءه كل هذه الشروح على الجمل على الكافيه على التسهيل الى اخره اذا ساختار ما ساخذ هكذا من غير انتخاب من غير انتقاء على منهجيه معينه فلكي اختار من شروح الالفيه مثلا اي شرح يناسب ان ابدا به ثم انتقل الى الثاني الى الثالث بدات استعرض الشروح الجزئيه التي اريد ان اقولها في قضيه المسج وال والشرح بالقول الشرح بالمسجرح بالقول اتضح لي وهو ايضا من الاخطاء المنهجيه والان اقول صارت 53 لاني هذا الذي اقوله الان ما سجلت رقمه على انه الخطا ال3 كنت سجلت 52 والان جاء الثال
>> تنبهت اليه ولكن ما خطر على بالي انه يجب ان يضاف على انه من الاخطاء المنهجيه صار ال3 الان
>> اييه اذا اراد المتعلم ان يفهم مفردات متن من المتون ما تعنيه كل مفرده وما يعنيه كل تركيب من التراكيب وما هو مقصود المصنف في كل لفظه فعليه ان يعتني بالشرح الذي على طريقه المسج
>> امم
>> وليس بالشرح الذي على طريقه القول
>> ام
>> يعني مثلا ابن عقيضه
>> نعم
>> يذكر بيت من الالفيه او بيتين او ثلاثه او اربعه ثم يبدا بشرح مضمون الابيات الاربعه وليس بشرح
>> الفاظ الابيات الاربع في فرق بين شرح الالفاظ والمضمون
>> فيمزج
>> وشرح المضمون فقط
>> نعم
>> الشرح بالمزج هو يوضح لك اللفظه من غير ان يقول ما ما يقصد ان هذه الكلمه تعني لغويا كذا
>> ام
>> لكنه لما وضع لفظه المصنف في تركيب المصنف جعلها مرفوعه على انها فاعل فهو جعلها ايضا في تركيب حافظ فيه على نفس اعرابها بتركيب جديد من عنده يناسب الشرح ولا يخرج لفظه المت المصنف عن كونها منصوبه او مجروره او مرفوعه
>> نعم
>> اذا اعطاك معناها واعطاك وظيفتها النحويه واعطاك مدلولها واعطاك ما يتبعها من قاعده نحويه
>> في ان واحد
>> في كل في نفس الوقت الشرح بالقول لا يعطيك هذا لذلك الشرح بالمسجد اصعب
>> امم امم
>> ولا يقوى عليه كل احد الشرح بالمز اصعب بكثير وفوائده اكثر الشرح بالقول سهل تاتي ببيت الالفيه بعباره المصنف ابن الحاجب في الكافيه بعبارته في الشافيه مثلا قال كذا تقول يعني او يريد كذا وانتهينا ما الزمت نفسك بالفاظ المتن الشرح بالمزج يل يلزم الشارح بالفاظ المتن
>> ام
>> اذا صار توضيحا لكل لفظه من المتن وصار توظيفا لكل لفظه من المتن وصار تبيانا لمقصودها
>> فكيف يكون هنا معياري للاختيار من هذه الشروح الماثوره
>> تمام هذه سارجئ الجواب عنه الىعم
>> اييه اي
>> وانا اتكلم الان مثلا يعني حتى لا يكون خطر على بالي هذا الامر من قبل
>> نعم
>> يعني سيقول لي من يسمع لماذا جعلت الاج الروميه اولا وقلت مثلا بشرح فلان لها الالفيه بشرح فلان لها لماذا قدمت شرح فلان واخرت او نفيت وابعدت شرح فلان
>> نعم
>> حتى يكون ال الاختيار منطقي والتعليل منطقي اي صنفت ما يتعلق بشروح الالفيه بمجموعات بشروح الاج الروميه بمجموعات
>> ام
>> بعد ان انتهي من الكلام في المراحل مبتدئ متقدم متوسط متقدم بالنسبه للمتخصص اتكلم فيها واحدا واحدا اذا الان نحن عندنا القطر مع شرح له او شرحين على الاقل مع الجازوليه مع شرح او شرحين على الاقل بشرط ايضا ان يكون يختلف نوعيه الشرح في كل
>> ام
>> واحد يعني اذا اردت ان اقرا على القطر شرح ابن هشام ثم اخترت شرحا اخر يوافق مدرسه ابن هشام يوافق طريقه ابن هشام ما فيه جديد يعني على سبيل المثال اي الاج الروميه هناك ما يشرح من الشروح من يشرح قواعدها
>> نعم
>> و يمثل قليلا لهذه القاعده او يمثل لكل كل قاعده ولا يلتفت الى اعرابها نهائيا
>> ام
>> الى اعراب ما مثل هو به او ما مثل له ابن اج الروم هذا نوع من الشروح نوع اخر يذكر القاعده ويمثل لها ويعرب المثال
>> ام
>> وليس الفاظ ابن اج الروموع الثالث يشرح القاعده ويمثل ويعرب المثال ويعرب الفاظ ابن اج الروم
>> اه فنحن ما هو طرائق مختلفه
>> فاذا نحن عندنا مناهج
>> امم
>> مختلفه في الشرح فليس صحيحا ان اقرا شرحين على متن معين ايا كان هذا المتن
>> على نفس الطريقه
>> من نفس المنهج ما الفائده
>> الجمل للزجاجي مثلا شرحه كثيرون من اهل اليمن وكثيرون من الاندلسيين وهم الاكثر
>> نعم
>> ومغاربه ومشارقه اذا اخترت شرحا للجمل شرحا اندلسيا واخترت شرحا اندلسيا اذا بقيت في نفسي
>> المنه
>> المدرسه العقل يقتضيه الحكمه تقتضي ان اختار شرحا اندلسيا وشرحا من بقعه من مدرسه اخرى وبقعه اخرى طبعا بقعه اخرى يعني مدرسه اخرى مختلفه
>> نعم
>> في الغالب ليس في الواجب فهكذا المتخصص وغير المتخصص عندما يريد ان يختار اكثر من شرح
>> يجب ان يكون الاختيار قائما على منهجيه معينه اختلاف المدارس اختلاف المقص مقصود اختلاف المنهجيه الى اخره اذا نحن عندنا القطر في المتوسطه المرحله المتوسطه والثم الجزوليه ثم نصل الى يكفي هذا في المتوسطه نصل الى المتقدم او المرحله المتقدمه سيقرا الالفيه لابن مالك و يقرا اي شرحا او اكثر عليها والاحسن باعتبار متخصص اكثر من شرح ثم ينتقل بعد ذلك الى الاعراب عن قواعد الاعراب واكثر من شرح ايضا والاعراب اتعمد تاخيره الى المتقدم وليس المتوسط يعني اعتقد انه من الخطا ان يجعل اييه في مرحله مبتدئ متوسط كتاب في اعراب الادوات
>> امم
>> اعراب الادوات اي جعلها ابن هشام النهايه التي تكفي وتغني يعني سمى كتابه المغني
>> نعم
>> ب المقصود هذا المسمى سماه المغني يقصد انه من عرف وقوي على اعراب حروف المعاني سواء كانت اكانت حروفا ام كانت اسماء من اع قوي على اعرابها وفهم الفروق بينها يعني ما في العربيه كم نوعا كيف يعرب كل نوع ما معنى كل نوع اذا كم نوعا اذ كم نوعا كم نوعا كيف تعربها كيف توظفها في جمل اذا صرت ممتلكا لهذه ال المعلومات لهذه المسائل الدقيقه جدا استغنيت عن النحو
>> امم
>> ولذلك سماه المغني فكيف شيء يغني اجعله في البدايه اعراب الادوات يغني
>> امم اذا هو مرحله متاخره ومن الخطا المنهجي ان يقال لك في مرحله المبتدئ او مرحله المتوسط اقرا كتابا في اعراب الادوات هذا يجب ان
>> يؤخر المتقدم
>> وكتب اعراب الادوات اي كثيره جدا جدا لا يفوقها كثره الا كتب التصحيح اللغوي كتب لحن العامه كتب اعراب الادوات من الاخطاء المنهجيه انهم يقولون لك انصرف الى الاعراب ثم الى المغني
>> ام
>> الفرق بينهما واسع جدا جدا ما بين الاعراب عن قواعد الاعراب وما بين المغني بحار
>> نعم
>> كثيره جدا يجب ان يخوضها الانسان حتى يصل الى الى المغني اذا عندنا نحن هنا ال المتقدم الالفيه بعدها الاعراب طبعا قواعد الاعراب بعدها الجمل
>> للزجاج
>> الجمل قبل الكافيه لابن الحاجب استعرضت مسائل الجمل ومسائل الكافيه مساله مساله الجمل قبل الكافيه طيب الكافيه ليس فيها صرف فقد يقول قائل كيف تضع الجمل قبل الكافيه والجمل نحو وصرف ووضعته قبل الكافيه الجمل شانه كشان كتب ابن جني
>> ابن جني المتقدم توفي سنه 92 و300 او اييه 40 و90 و300 نسيت اييه عندما تقرا له كانك تقرا لرجل من ابناء عصرنا رجل مدرسي تربوي منهجي استاذ كبير في المناهج وطرق التدريس طرق التدريس وطرق الشرح وعرض المعلومه وعرض المساله
>> يعطيك تقرا تستمتع كلام لطيف وجميل ومتسلسل وسبحان الله رغم انه متقدم جدا يعتبر فالجمل للزجاجي من نهايه الثلث الاول من القرن الرابع يعني يعتبر من المتقدمين طبعا القرن الرابع قديما كانوا يقولون من متاخري عصرنا يعني يعتبر الرابع وما بعد من المتاخرين بالنسبه لنا نقول
>> متقدم
>> متقدم جدا يعني 1000 سنه
>> ومع ذلك الجمل للزجاجي عبارته اسلس وايسر واوضح من الكافيه بعشرات المرات
>> مع انه متقدم عنها
>> نعم بعشرات المرات صاحب الكافي فيها سنه 46 و600 توفيه يعني بينهما 300 سنه
>> امم
>> وازيد من 300 سنه اييه و الكافيه الجمل اوضح بكثير فيها ابواب صرفيه ايضا تناسب الوضوح عدد قليل من الابواب الصرفيه لذلك يعني لا يقال كيف تقدم الجمل وهو نحو وصرف تقدمه على الكافيه الالفيه ايضا نحو وصرف ومع ذلك قدمت على الجمل اذا الفيه الاعراب ثم الجمل للزجاج وشروحه كثيره واكثر من شرحه الاندلسيون ثم بعد ذلك تاتي الكافيه لابن الحاجب والكافيه لابن الحاجب هي بنت المفصل ثم ياتي المفصل والمفصل ابن سيبويه وبعد ذلك ياتي الذي ليس بعده شيء تسهيل الفواد وتكميل المقاصد لابن مالك
>> ما يتعلق بشروح كل واحد منها ساذكره بالتفصيل فيما بعد باذن الله تعالى اذا وقفنا عند الكافيه لماذا تعتبر معيارا للنضج النحوي عند المتقدمين
>> نعم
>> عندما تذكر يعني يذكر النضج النحوي باوجه
>> طيب لو اني اولا ابدا ما قبل الكافيه الاج الروميه باعتبار نحن
>> من البدايه الى
>> نبدا الاج الروميه الاجروميه هي اول المبتدئ متخصصا كان او غير متخصص قلت وانا اقول الاجروميه ثم سيقرا شرحين كل شرح منهما من نوع مختلف
>> نعم
>> في الحقيقه فتشت شروح الاجروميه [تنحنُح] واخذت فيها وقتا طويلا وانا افتش فيها يعني استعرضتها صفحه هذه الشروح لكي اصنفها فوجدت ان شروح الاج الروميه ا الان اتكلم عن ما يسمى شرحا وليس نظما
>> ام
>> او حاشيه او تتميما الى اخره
>> نعم
>> ا شروح الاجرميه ثلاثه انواع النوع الاول والثاني يناسبان المبتدا المبتدئ متخصصا كان او غير متخصص النوع الاول شروح فيها ثلاثه وعذوبه ووضح ووضوح وعرض جميل جيد منطقي اي من غير التفات الى اعراب الفاظ الاج الروميه ليس فيها اعراب لالفاظ الاج الروميه ابدا
>> نعم
>> يشرح الفاظ الاجرميه لا يعرب الفاظها يشرح الفاظها ويمثل لها كل قاعده يتبعها بمثال
>> كانه ابسط الانواع هذا
>> نعم هذا ابسط الانواع لا يلتفت الى
>> اعراب اييه
>> الالفاظ الفاظ الاج الروميه وليس فيه اعراب كثير ايضا لما مثل له هو
>> امم
>> يمثل ويعرب احياناختصار
>> واحيانا لا يعرب
>> نعم
>> ا هذه هذا النوع الاول من اشهره اشهر اصحابه شرح المكودي بكاف خفيفه او المكودي بكاف مثقله يعني وجدت اصحاب التراجم يثقلونها او يخففونها
>> المكودي سنه 8 شرحه مختصر وعلى هذه الطريقه يشرح الالفاظ ويمثل ومختصر ايضا ياتي بعده عنوان الافاده للراعي توفي سنه 52 و800 ايضا مختصر
>> نعم
>> ياتي بعده العصامي حفيد عصام الدين الاسفراييني حفيده يقال عبد الملك العصامي له ايضا على القطر له على الاج الروميه وله على القطر توفي سنه 37000 متوسط مختصر عفوا الان هذه الثلاثه مختصر مختصر مختصر
>> شروح
>> مختصره من هذا النوع الاول
>> نعم
>> تختار احدها اشهرها المكودي ثم هناك شروح متوسطه ما زالت من النوع الاول
>> امم
>> اوسع بقليل المستقل بالمفهوميه اعجبني جدا للراعي جميل وسلس وعذب ولطيف جدا ممتع متوسط الحجم
>> امم ام
>> الراعي سنه 52 و800 مطبوع انا الان الذي ساتكلم فيه الان وفيما بعد وفي ما قبل تكلمت فيه كله اتكلم عن المطبوع
>> لا احيل الى مخطوط
>> نعم
>> المخطوط كثير يعني احيل الى ما يمكن ان يصل اليه الدارس
>> في متناول الايدي
>> في متناول الايدي لا احيل الى مخطوط لان المخطوط بحكم المجهول
>> نعم
>> او بحكم العصور العثور عليه صعب اذا عندنا المستقل بالمفهوم للراعي عندنا الدره النحويه للتلمساني سنه 71 و700 متوسط الثلاثه الاول مختصره من النوع الاول
>> نعم
>> مختصره في عندنا دره النحويه للتلمساني متوسط الحجم الراعي جميل جدا متوسط الحجم شهاب الدين الرملي ابو العباس احمد سنه 71 و900 ايضا متوسط الحجم عندنا نور السجيه ينصح به كثيرا للشربيني ايضا متوسط الحجم هذه كلها موجوده شربيني 77 و900 عندنا شرح انتهينا الان من المتوسط ثلاثه مختصر ثلاثه متوسط تختار واحدا منها بالنسبه للمختصر انا افضل المكودي بالنسبه للمتوسط افضل المستقل بالمفهوميه بالنسبه ل المبسوط في عندنا شرح الحلاوي وشرح السنهوري شرحان مبسوطان يختار المتعلم واحدا منهما يعني توسع فيه ولكن ما خرج عن كونه من النوع الاول يشرح الالفاظ ويمثل لها ويعرب الامثله كل مفردات المثال او بعض مفرداته ما يحتاج الى اعراب هذا النوع الاول
>> تصنيفكم هذا لا يخرجه عن المبتدئ المستوى المبتدئ لكن مطولا او مختصرا
>> نعم
>> مختصر مطول حسب السهوله ما زال في النوع الاول نحن نتكلم شروح الاجرميه بانواعها النوع الاول والثاني للمبتدئ النوع الثالث لا
>> امم نعم
>> انتهينا الان من النوع الاول
>> حتى الثالث للمتخصص وليس غير المخصص
>> نعم الثالث فيما بعد سياتي نعم
>> نعم
>> اما النوع الثاني من شروح الاج الروميه له عنايه بالاعراب
>> يعني صاحبه عني بالاعراب وبالمناسبه عني من الالفاظ التي لازمت البناء للمجهول
>> هناك مقدار من الافعال في العربيه لم يستعمل مبنيا للمعلوم مبني للمجهول نعم ومنها زهيه والى اخره على كل حال فيها تصانيف اي جمعت ا من او عني بالاعراب يعني لم يعرب الفاظ الاجرميه لفظه لفظه كلمه ولم يعرب الامثله التي مثل بها ابن اج الروم او الشارح
>> نعم
>> له اهتمام واضح بالاعراب ولكنه ليس اعرابا
>> من اشهرها على الاطلاق شرح خالد الازهري المشهور بالازهريه توفي سنه و900 وهو شرح ممزوج
>> ام
>> يعني الذي ايضا يرشحه ان يقدم
>> نعم
>> فيه عنايه اهتمام بالاعراب وشرح ممزوج ايضا وعليه على هذا الشرح مقدار غريب من الحواشي يعني الحواشي على الازهريه للشيخ خالد الازهري كم كبير
>> ام
>> ربما التفت اليه كثيرون التفاتهم الى الاصل الذي هو المتن بعده ياتي مفاتيح العربيه لفيصل ال مبارك توفي سنه 76 300
>> هذا من النوع الثاني ايضا مازال في النوع ال الذي عني بالاعراب
>> بالاعراب نعم
>> ولم يعرب الفاظ الاجرميه لفظه لفظا
>> نعم
>> ا اعراب الامثل وليس اعراب الفاظ الاجرميه في فرق بين اعراب الامثله الاجرميه
>> والامثله التي مثل بها الشرح واعراب الالفاظ نحن نتكلم الان عن اعراب الامثله
>> نعم
>> امثله الاجرميه صاحبها او امثله الشارح نفسه
>> فيه عنايه كبيره با يمثل ويشرح و و يعرب ما مثل به هو نفسه او يعرب ما مثل به ابن اج الروم من غير اعراب الفاظ الاج الروميه وايضا لطيف وجميل وهو مختصر ايضا هذا الشرح اللي هو مفاتيح العرب مطبوع ايضا [أصوات شخير] في الفوائد السنيه للفرض في اعراب امثله الاجرميه امثله
>> امم
>> سياتينا في اعراب الفاظ الاجرميه اذا اعراب ما مثل به
>> نعم
>> ابن اج الروم هذا ايضا اييه الفوائد السنيه توسع جعلته ثالثا لانه توسع في الاعراب مثل كثيرا اي اعتمد فيه على شرح الازهري استوعب شرح الازهري وزاد وتوسع في الاعراب النوع الاول والثاني هذان مع المبتدئ
>> ام
>> المتخصص وغير المتخصص
>> نعم
>> اما النوع الثالث هو اعراب لالفاظ الاج الروميه فقط
>> امم
>> يبدا من باء بسم الله الرحمن الرحيم الى اخر حرف في الاج الروميه يعرب الفاظ ابن اج الروم
>> نعم
>> وبالطبع بكل تاكيد سيدخل في اعراب الامثله التي مثل بها ابن اج الروم اذا سيعرب كل حرف نطق به ابن اج الروم وهذا في منتهى الصعوبه هذا ان ينصح به المبتدئ او المتوسط خطا وللاسف اجد الشيوخ يقولون اقرا الاج الروميه واعراب الاج كيف اعراب الاجروميه هل يعقل لرجل يقرا الصرف على سبيل المثال وهذا احسن تمثيل او احسن تشبيه رجل لا يعرف ابنيه الافعال يوجه الى مسائل التمارين في الصرف
>> مسائل التمارين هي التدريب على عويصات مسائل الاعلال والزياده
>> ما لا يعرفه
>> هذا منتهى المنتهى وهكذا اعراب الفاظ الاج الروميه اذا اعراب الفاظ الاج الروميه واعراب الالفيه واعراب القطر واعراب الكافيه الكافيه اعربت والقطر اعرب والالفيه اعربت والاج الروميه اعربت اعرابها هذه مرحله
>> متقدمه
>> متاخره لا تكون مع مبتدئ او متوسط ومن الخطا المنهجي
>> ان يبتدئ بها وهذه تكون سبب نفور كثير من سبب تكون سبب نفور كثير من من الدارسين
>> لانه الى يوجه الى شيء
>> لا يقوى على فهم جزء قليل منه اذا هذا هو النوع الثالث من منه الخريده البهيه مثلا اي للعجيمي
>> ومنه ايضا الفوائد الذكيه في اعراب الاج الروميه لاحمد افندي التميمي ومنه الكفراوي
>> نعم
>> وينصحون به الكف الكفراوي اعراب الفاظ الاج الروميه وعليه عدد كبير يتعلق الازهر قاد الازهري والكفراوي اشهر اثرين متعلقين بالاج الروميه دارت حول هذين الاثرين اي حواشن وشروح وتعليقات كثيره جدا يعني هما كتابان مباركان متعلقان بالاجرميه ولكن الكفراوي لا ينصح به الكفراوي ايضا متاخر سنه 2ثين 2000 توفي لا ينصح به مع المبتدئ ولا مع المتوسطع
>> هذا لتمتحن نفسك هل صرت قادرا على تطبيق القواعد معرفه تمييز الفاعل من التمييز من المستثنى واجب النصب من جائز النصب والابدال الى اخره هذا يكون مرحله
>> اعلى
>> اعلى نعم بالمناسبه هنا قبل ان انتقل الى شيء اخر اييه ام من الاخطاء التي اراها ايضا يقولون اقرا الايه الروميه ثم اقرا متممه الاج الروميه يظنونها شيئا هو كالاج الروميه ثم انتقل الى القطر وهذا غير صحيح
>> ام
>> متممه الاج الروميه للحطاب الرعيني الحطاب الرعيني توفي سنه 54 و900 الحطاب الرعيني اييه لما وضع المتممه اخرجها عن مرحله الاج الرومي اذا لا تدخلوا مع مرحله الاجروميه هل تبقى بين الاج الروميه وبين القطر هذا سؤال سالت نفسي هذه المتممه اين مكانها بالضبط فقارنت بينها وبين الاج الروميه الزيادات بينهما ما هي ثم قارنت بينها وبين الملحه ما الفرق بينهما ثم قارنت بينها وبين القطر هي زادت على القطر ام
>> الماده العلميه التي فيها ازيد من التي
>> نعم
>> في القطر اذا لا يقال اقرا الاج الروميه ثم متممه الاجروميه وكانك تنصح بقراءه شرح على الاج الروميه شرح على الاج الروميه لم يخرجه عن مرحلته ما تجاوز قطر الندى
>> امم
>> بقي قبل قطر الندى
>> نعم
>> لانه طبعا الشرح يقول اقول بقي قبل قطر الندى اذا التزم الشارح ما زاد ابوابا لم يذكرها ومسائل لم يذكرها صاحب القطر او صاحب الاج الروميه
>> اذا التزم بالمتن نفسه وما اخرجه عن مقصود مصنفه
>> ولذلك المتممه لا تصلح ان تكون طبعا عليها الكواكب الدريه الى اخره وعليها وعليها على المتممه نفسها شروح واثار تتع وحواشن المتممه مكانها بعد القطر وليس قبل
>> القطر نعم اما بالنسبه ل طالما ذكرنا حتى اصل الى جواب سؤالك سانتقل الى انا ذكرت الاجروميه ثم قلت بعدها الملحه
>> نعم
>> ملحه الاعراب للحريري ملحه الاعراب ا دون القطر طبعا
>> كماده علميه دون القطر شرحها كثيرون من احسن شروحها شرح الحريري نفسه
>> نعم
>> يليها ا اللمحه بفتح اللام وسكون الميم اللمحه النظر النظره العاجله
>> كانه استراق نظر خطفه يعني النظره السريعه اللمحه في شرح الملحى يعني باعتبار من العنوان بانه شيء مختصر سريع
>> نعم
>> عجل يقدم اليك هكذا بيسر وسهوله لابن الصائغ وايضا انا هنا اشير الى ما هو مطبوع
>> نعم
>> من شروح الملحى اللمحه في شرح الملحى لابن الصائغ ا متوفى سنه 20 و700 بعده واذكره هنا بتعمد ايضا اللمحه في شرح الملحى لابي المحاسن الواحده تقي الدين سنه 45 و700 توفيه جميل ا نسخه من نسخ اخيه لوحات فنيه خطات كتبها بالخط العريض صورت نسخه من تونس قبل اكثر من 30
>> هذا مطبوع او
>> نعم محقق
>> محقق
>> محقق
>> اللمحه في شرح الملحى حققته طالبه انا اعطيتها ال المخطوط كنت
>> ا سنه 92 و900 سافرت الى تونس فوجدته في تونس هناك في المكتبه الوطنيه فصورته ما طلبت مني طالبه شيء يصلح لي رساله اعطيتها هذا شرح حققته نوقش من زمان طبعا هذا ثم عثرت لها على نسخه اخرى في جامعه الامام محمد بن سعود مصوره نسيت من اي مكان بعد ذلك شرح شهاب الدين ابي العباس الرملي سنه 44 و800 شهاب الدين الرملي له كان شرح على الاج الروميه
>> وله شرح على الملحه وانا اقرا في شرحه هذا ايضا شرح اعطيته لطالبه ايضا تحصلت عليه واعطيته لطالبه سجلت رساله ماجستير باشرافي الاولى ليست باشرافي هذه باشرافي وانا اقرا في هذا يعني احيانا قلت هذا الرجل غريب هذا يجب ان يكون صوفيا واعظا
>> من خلال شرحه صوفي واعظ محدث فرحت الى كتب التراجم بالمناسبه تراجم كثير اسمعوا تراجم يقولون ترجمه وتراجم
>> التراجم هي تراجم بالحصى
>> نعم
>> ترجمه وتراجم ا رجعت الى كتب التراجم لاتاكد لانه النفس الذي يشرح به نفس صوفي
>> واعظ محدث فوجدته بالفعل كذلك
>> سبحان الله
>> صوفي واعظ محدث
>> لم يستطع اخفاء يعني
>> لم يستطع واضح واضح شافعيا هو ايضا من اي يليه شرح المرداوي بفتح الميم متوفى سنه 47 و800 ايضا ثم بحرق الحضرمي بحرق بفتحتين بينهما سكون مشهور جدا شرحه سنه 30 و900 متوفى ثم الشه الشرح الاشهر كشف النقاب عن مخدراتي كلما اقراها احيانا يجيني الضحك هذه مخدرات قلت شله الحشاشين هذه يتمنون لو اني اقراها كشف النقاب عن مخدرات
>> ام
>> نكشف النقاب لهم عن ال المخدرات هي المخدرات المراه في خدرها
>> نعم هم يلفظونها خطا يعني المخدرات
>> ما سمعت احد قراء مخدرات ما ادري ولكن اقول الحشاشين عندما يسمعون نقول كشف النقاب عن مخدرات يقولون سامحك الله اجعلها
>> ام
>> مخدرات الفاك سنه 2 و900 صاحب اشهر شرح على
>> ال نتكلم عن الملحه بعده في الشهره بحرق اليماني هذه مجموعه من الشروح انا الذي انصح به الفاكه
>> نعم
>> اذا اراد ان يقتصر على واحد الحريري نفسه بعده الفاكه
>> او الحريري فقط اثنان الحريري الفاكه ثلاثه الحريري الفاكه بحرق اليماني نعم هذا بالنسبه لشروح الملحه
>> نعم هنا يعني يخطر ببالي سؤال قبل لا اريد ان اذهب من الاج الروميه حتى احرر هذا السؤال معكم اي هل على طالب العلم ان ياخذ بها كلها او وانه يمكن ان يتوقف عند شيء منها
>> بالنسبه للاج الروميه بالنسبه للاج الروميه المفترض سواء كان يريد ان يتخصص بالعربيه او ان لا يتخصص المفترض ان يقرا شرحا هو الحد الادنى
>> امم
>> من النوع الاول وشرحا من النوع الثاني الحد الادنى
>> نعم
>> اما غير المتخصص لا يقبل منه هذا
>> لا بد ان يزيد
>> غير المتخصص يجب ان يقرا اكثر من شرح من كل نوع
>> امم
>> اكثر من شرح من كل نوع لان المدارس تختلف المدارس الفكريه تختلف الالفاظ تختلف المصطلحات تختلف
>> يعني عندما يقولون مثلا الجمل للزجاجي ما الفرق بينه وبين الكافيه الجمل ستجد النزعه البصريه واضحه المصطلحات البصريه واضحه ستجد اي حدود مختلفه
>> نعم غير التي في الكافيه غير التي في الالفيه المدارس المتخصص يجب ان يقرا من مدارس متعدده بمناهج متعدده
>> نعم
>> نعم وبمستويات ايضا يعني يبدا بابن عقيل مثلا
>> ام
>> ثم بابن ابن القيم ثم ب ابن طولون هذا بالاسهل ثم ينتقل بعد ذلك الى ال المرحله على الاعلى من شروح الالفيه المرادي مثلا ثم الى ان يصل الى الشاطبي
>> نعم
>> نعم
>> فالى هنا نحن يعني تحدثنا عن الاج الروميه وتحدثنا عن اي ملحه الاعراب للحريري
>> نعم
>> اي قطر الندى
>> وصلنا الى القطر
>> قطر الندى نعم
>> قطر قلت القطر من احسن الشروح ويبدا به المتخصص وغير المتخصص شرح المصنف نفسه ثم بعد ذلك الشرح الاشر دون شرح المصنف شهره هو شرح الفاكهيه ولكنه اشهر الشروح ما عدا شرح المصنف الفاكهي الذي شرح ا قبل قليل تكلمنا الملحى من اشهر شراح الملهى
>> الفاكهي شرحه مجيب الندى مجيب الندا بالنداء يجيب النداء مجيب النداء
>> هذا شرح سبحان الله شرح مبارك ارك لاقى قبولا كثيرا عليه عدد كبير من الحواشي حواشي شرح الفاكهه على القطر تغني
>> ام
>> عن ان اعدد لك شروح القطر يعني الحواشي وفق بالشيخ ياسين الحمصي حاشيه نفيسه جدا على على الفاكهه
>> حاشيه الشيخ ياسين ياسين سنه 61 توفي
>> حاشيه السجاعي بضم السين سنه 97 و1 توفي بعدين اي حاشيه الالوسي طبعت حاشيه الالوسي طبعت بعده مجلدات
>> ما شاء الله
>> عده مجلدات السجاعي بمجلدين
>> ام
>> الفاكهه بمجلد [تنحنُح] واحد السجاعي بمج لذلك رتبتها تاريخ الوفيات متدرج
>> وال الحجم والقيمه العلميه ايضا السجاعي طبعت بمجلدين الالوسي طبعت بثلاث مجلدات طبعا يصح ان نقول ثلاثه مجلدات على نيه مجلد مذكر وثلاثه وثلاث مجلدات على انها مجلده
>> يعني هذه يقال مجلد ويقال مجلده وبناء عليها تذكر وتؤنث الالوسي لم يكمله اكمله ابنه بعده اكمل حاشيته
>> ابنه عده واكثر من واحد وهذا خطر في بالي في وانا ات منشغل في اصول التحقيق في توثيق العنوان والنسبه خطر لي انه من التاليف التي يجب ان يعنى بها من يهتم باصول التراث ان يصنعوا تاليفا خاصا بالتاليف التي ما اتمها اصحابها
>> امم
>> ويجعل هذا على قسمين قسم ما اتمه صاحبه ولم يتمه احد
>> وقسم ما اتمه صاحبه واتمه اخرون بعده وعندنا الان الالوسي ما اتمه اتمه ابنه بعده عندنا من اشهر شروح الجمل ابن عصفور ما اتمه
>> وما جاء
>> ثم جاء اخرون
>> اتم ا يقال من عائله ابن تيميه هناك كتاب في الفقه لال تيميه اييه ابو الجد والجد والابو والحفيد حفيد وابوه وجده وابو جده الاربعه تناوبوا على كتاب معين حتى اكملوه
>> سبحان الله
>> اربعه اجيال نعم اظن الان وصلنا الى الالفيه
>> نعم
>> الالفيه الكلام فيها طويل والكلام فيها ضروري جدا جدا لانها اي بدايه المرحله المتقدمه للمتخصص وغير المتخصص شروح الالفيه يعني الشروح ربما تصل الى 1000 ما اتكلم عن الحواشي عن الاعرابات التقييدات التقريرات الى اخره الشروح ربما تصل الى 1000 ساحيل الى المطبوع ايضا
>> نعم
>> اييه اول شروحها طبع مؤخرا لم اصل اليه يترافق مع شرح بدر الدين ابن الناظم ابن الناظم مطبوع بين ايدينا ثم طبع بيعني من فتره قريبه جدا شرح لرجل يمني من تلامذه ابن مالك ما رايته كانوا يقولون اي اول من شرح الالفيه اليمني فلان ثم بخل بشرحه فضاع
>> ام
>> لم يطلع عليه احدا فضاع مات اليمني ومات شرحه معه منذ يومين اظن لا اكثر ايه قرات معلومه عن من الاصدقاء ان شرح اليمني وجد
>> سبحان الله
>> وحقق وطبع فيكون شرح اليمني لم اطلع عليه اي بالنسبه للموجود بين ايدينا الان مما اطلعت عليه شرح ابن الناظم بدر الدين [تنحنُح] الذي يقال ابن الناظم او يقال ابن المصنف وقال ابن المصنف قال ابن الناظم يعني بدر الديني بدر الدين محمد بن محمد بن عبد الله بن عبد الله ابن مالك
>> توفي سنه 86 و600 نفس وفاه الرضي اشار شراح الكافيه واشار شراح الالفيه [تنحنُح] ابن الناظم منه طلق الشراح يعني استفاد معظم شراح الالفيه من شرح ابن الناظم وخاصه او بخاصه شواهده
>> ام
>> له اعتراضات على والده كثيرا ياتي بعده ارشاد السالك ارشاد السالك لبرهان لبرهان الدين ا برهان الدين [تنحنُح] ابراهيم في علاقه الكنيه باللقب يقولون في الغالب ابراهيم برهان الدين اللقب امم
>> واما الكنيا فابو اسحاق لذلك اذا رايت واحدا ابراهيم في الغالب لابي اسحاق ابراهيم برهان الدين الى اخره هو ابن قيم الجوزيه
>> ام
>> ليس ابن القيم ابن قيم الجوزيه توفي سنه 67 و700 له شرح ارشاد السالك سبحان الله لطيف سلس جميل جدا جدا له اعتناء كبير بمفردات الالفيه وهذا يجعل له ميزه على شرح ابن الناظم ابن الناظم له الاوليه لكن ليس هو له اعتناء بالالفاظ بكل لفظه له اعتناء كبير بالفاظ الالفيه وهذا الجميل فيه وبتراكيب البيت
>> يعني ياتي بالكلمتين الثلاثه من تراكيب البيت يحللها المفرده الواحده يحللها وباعراب الفاظه الفاظ بيت ايضا يهتم باعراب الالفاظ وغالبا يشرح مع الاعتناء الكبير بالفاظ الالفيه وجملها وتراكيبها ثم يختم باعراب البيت ليس دائما
>> كثيرا من الاحيان يصنع وهذا يجعل لذلك اذكره انصح به لهذه الميزه
>> نعم
>> ا لانك اذا مثلا شككت في مفرده ما ما معناها تركيب ما ما معناها ربما الشرح بالقول لا يسعف الشرح بالقول يعطيك المضم ون
>> ام
>> الشرح بالمزد والذي له عنايه بالالفاظ يعطيك الحاله
>> هذه ميزه هذا الشرح
>> نعم
>> بعده ياتي شرح ابن عقيل من من تاريخ الوفيات ابن عقيل سنه 69 و700 ابن القيم 67
>> ام
>> و700 ابن عقيل 69 و7 ليس 900 69 و700 بينهما سنتان
>> ثم ياتي شرح ابن طولون ابن طولون كشرح ابن القيم في الثلاثه والعذوبه والجمال في مجلدين شرح لطيف جدا من الح من حيث الحجم اصغر من ابن عقيل اصغر من حجم ابن عقيل يعنى ايضا كارشاد السالك بالفاظ الالفيه كثيرا ويعرب احيانا ليس كثيرا اييه بعضه بعده بعد ابن طولون ياتي الشربيني اذا نحن نتكلم الان ما ادري لعلي نسيت ان اذكر هذا ا شروح الالفيه جعلتها ثلاث مجموعات الذي كنت اتكلم فيه المجموعه الاولى تماما كشروح الاجرميه ثلاث مجموعات
>> نعم
>> شروح الالفيه ثلاث مجموعات هذه المجموعه الاولى
>> اللي هي بدات بشرح ابن الناظم ثم بعد ذلك ارشاد د السالك لابن ابن القيم ثم بعده بشرح ابن عقيل ثم شرح ابن طولون بعد شرح ابن طولون ياتي شرح الشربيني ابن طولون كابن ابن القيم له عنايه بالالفاظ وعنايه بالاعراب ايضا لا يعرب كل مفردات الابيات وكل مفردات الامثله وانما له عنايه ولكن ليس كل مفرده اذا نصل الى شرح الشربيني سنه 77 و900 سماه فتح الخالق شرح جميل وكثيرا ما يتبع الشرح با اعراب الفاظ الالفيه الفاظ الالفيه هذه هي المجموعه الاولى
>> نعم
>> لماذا جعلتها مجموعه اولى مختصره في مجلد او في مجلدين ليست اكثر من ذلك ثلاثه ووضوح عذوبه تصلح لان تكون مرحله تنتقل الى ما بعدها من حيث مرحله ليست فقط ثلاثه الالفاظ وضوح المعنى صغر الحجم لا ليس هذا المقصود قد يكون لديك متن
>> او كتاب صغير الحجم كالاج الروميه كثير المسائل
>> نعم
>> الاج الروميه صغيره الحجم كثيره المسائل
>> نعم
>> فنحن نتكلم هذه المجموعه الاولى ما خرجت عن مسائل الالفيه ما توس وسعت ما صنعت توسعت في الشرح في الامثله في الاعراب الى اخره هذه المجموعه الاولى المجموعه الثانيه اعمق واقوى وادق ومسائلها اكثر تحريراتها اكثر عنايتها بالمذاهب ال النحويه اكثر في التعليل اكثر في التنبيهات والاستدراكات اكثر في كل شيء من المجموعه الاولى
>> المجموعه الاولى الشواهد اقل العنايه بالتعليم اقل ذكر المسائل الخلافيه اقل التنبيهات والاستدراكات اقل قد لا تجد تنبيهات واستدراكات في المجموعه الاولى
>> في المجموعه الثانيه ستلحظ عنايه بالتعليل كثره شواهد كثره تنبيهات واستدراكات كثره مسائل خلافيه كثره التعليل كله موجود اول واشهر هو الاول والاشهر من المجموعه الثانيه شرح المرادي
>> المرادي سنه 49 700 وفيه في مجلدين في احدى طبعاته وباكثر في طبعات مختلفه [أصوات شخير] ثم ياتي شرح ابن هانئ الاندلسي ابن هانئ الاندلسي هناك اثنان ابن هانئ شاعر متقدم والمؤلف المتاخر هذا المتاخر ابن هانئ الاندلسي سنه 71 و700 توفي اييه له شرح على الخطب النباتيه اذا هناك اثنان بن هانئ هذا المتا متاخر وهناك ابن نباته بضم النون
>> نعم
>> وليس بفتحها اثنان هذا اي ابن نباته صاحب الخطب النباتيه ساذكرها عندما نتكلم في تكوين الملكه اللغويه سياتي ذكرها او اذا نسيت يعني قد اخشى ان انسى يجب ان تذكر هناك الخطب النباتيه وشرح ابن هانئ على الخطب النباتيه ابن هانئ الاندلسي ا حقق رسالتي دكتوراه في جامعه ام القرى اي شرحه على الالفيه حقق رساله جزء في ام القرى وجزء في الجامعه الاسلاميه ماجستير كلاهما واما شرحه على الخطب النباتيه فحقق رسالتي دكتوراه في ام القرى ليس رساله واحده اثنين حققه رسالتي دكتوراه في ام القرى وناقشت الرسالتين معا وانا اقرا شرح ابن هانئ على الخطب النباتيه قلت هذا الانسان عنده لازمه يستحيل ان يكون اييه يقوى على الانفكاك منها عنده لازمه عبارات وجمل وتراكيب تفضحه بحيث
>> اي كتاب في الدنيا لابن هانئ الاندلسي مزق الاوراق الاولى منه والاوراق الاخيره واعطني اياه اقول هذا ابن هانئ
>> يكشف
>> استطيع اكشف فهل اردت ان اتاكد هذا الامر يعني اهتم به لاني وانا اتكلم في اصول تحقيق التراث ما هي الطرق التي توصل الى معرفه
>> ام
>> نسبه
>> المخطوط
>> المخطوط مجهول او تصحيح النسبه
>> نعم
>> هذه المهاره يجب ان يمتلكها المشتغل في التحقيق بحيث يكشف الرجل من تراكبه وجمله قلت هذا الرجل مف مفضوح عباراته كلماته الفاظه تفضحه لا يستطيع ان يتخلص منها نهائيا واضح
>> عنده لازمه معينه فليتاكد ان كلامي صحيح او غير صحيح رجعت الى شرحه على الالفيه هذا الشرح
>> اي الذي لفت انتباهي وانا اقرا في شرحه على الخطب النباتيه
>> نعم
>> فقارنت ك الفاظه وتراكيبه في شرحه على الالفيه هي
>> سبحان تستطيع ان تعرف هذا ابن هانئ من بين الاف الكتب ابن هانئ الاندلسي بعد ابن هانئ شرح ابن جابر الهواري توفي سنه 80 و700 من المجموعه الثانيه ثم شرح الاشموني الاشموني اخذ المرادي وهو يقول لولا المرادي ما بلغت مرادي ولكنه توسع كثيرا الجميل في المرادي ما عدا قصه العنا العنايه بالتعليل العنايه بالمسائل الخلافيه كثره التنبيهات لطيف جميل في بعض الابيات تقول تنبيه تنبيه تنبيه تنبيه جميع التنبيهات اخذها الاشموني وزاد عليها ايضا والصبان سفاد كثيرا في حاشيته على الاشموني ا طبعا الاشموني هو منهج السالك الى الفيه ابن مالك هذه المجموعه الثانيه المجموعه الثانيه وسط
>> ام
>> اذا اردنا الى الاوسع الاوسع الاوسع الاوسع من شروح الالفيه سننتقل الى منهج السالك لكن ليس للاشموني اشموني منهج السالك الى الفيه ابن مالك الثاني منهج السالك في الكلام على الفيه ابن مالك لابي حيان ما اتمه لو اتمه لكان يعني شيئا عجبا كعادته في التذيل والتكميل كعادته في الارتشاف ابو حيان اييه في منهج السالك ابو حيان سنه 45 و700 اييه كتابه منهج السالك من اوسع شروح الالفيه وصل فيه انهى افعال التفضيل الكلام في افعال التفضيل يعني كان سيبتدئ بالتوابع بالتوابع ولكن ما ابتدا اي ما اقول هو غير كامل لانه مفقود هو نفسه يقول عندما ترجم لنفسه هو ترجم لنفسه عندما ترجم لنفسه ذكر انه ما اتمه
>> ام
>> يعني هو عدم الاتمام منه هو اي ثم ناتي الى اوسع شروح الالفيه واوسع كتاب نحوي على الاطلاق بعد التذييل والتكميل مما هو بين ايدينا نقول مما هو بين ايدينا لان بعض المترجمين لابي علي الفارسي يقولون ان اضخم كتب النحو هو ا التذكره لابي علي الفارسي
>> ام لكنه لم يصل
>> لم يصل الينا وصلت اج وصل اجزاء منه يقولون هناك اجزاء منه في ايران ووصل مختصره لابن جني
>> ام
>> المختصر ولكن الاصل لم يصل ا الشاطبي متوفى سنه 90 و700 له شرح اسمه المقاصد الشافيه في شرح الخلاصه الكافيه طبع في عشر مجلدات مجلدات لي يعني كل مجلد 700 صفحه تقريبا او ست 600 صفحه على الاقل
>> عشر مجلدات
>> نعم
>> نعم في شرح الخلاصه هو اوسع شروح الالفيه وهو الاوسع من الكتب النحويه بعد التذييل والتكميل في شرح التسهيل لابي حيان لكن للاسف ا اسيء الى هذا الشرح والى صاحبه اساءه كبيره جدا بانه خرج ا باخطاء طباعيه مزعجه جدا الحقق كما يجب
>> والمحققون يعني لم تراجع ال الذي راجع جزءه وضبطه بشكل جيد يعني كثير من المحققين اساتذتي مح وزع اجزاء على عدد من ال الاساتذه في جامعه ام القرى وطبعه طبعته جامعه ام القرى ووزع على عدد من الاساتذه لم يراجع الاساتذه التجارب الطباعيه
>> واحد فقط راجع فاخرج الذي يتعلق به هو من تحقيقه في مجلدين نصا سليما جميلا
>> وطبعهما بمفردهما طبعه خاصه به يعني ثم هذا الجزء الذي خرج بشكل جيد طبع مع الاخي مع المجموعه كلها نفس الطباعه السقيمه المليئه بالاخطاء
>> سبحان الله
>> للاسف نعم [أصوات شخير]
>> ام القرى الان تعيد طباعته ولكني اظن سيخرج اقل سوءا من الطبعه الاولى لان المنهجيه التي تعاد فيها طباعه الكتاب
>> اي غير صحيحه نهائيا
>> نعم
>> يعني انا اعرف المنهجيه التي تعاد فيها غير صحيحه بهذا الشكل اكون قد انتهيت فيما يتعلق ب
>> نعم
>> الالفيه ولكن انبه على انه عندنا كشف ف الخصاصه بفتح الخاء عن الفاظ الخلاصه للجزري شمس الدين المتوفى سنه 11 و700 طبع طبعه سقيمه جدا جدا سقيمه من كل النواحي ومن مظاهر سقمها العنوان غلط والنسبه غلط
>> لهذه درجه سبحان
>> الى يعني نسبه الى الحفيد وهو للجد نسبه ظن ان صاحبنا انه الجزري يعني ما في غيره
>> ام
>> صاحب الجزريه فنسبه الى صاحب الجزريه وهو لجده سبحان
>> والعنوان غلط والذي تحت العنوان سقم ما بعده سقم
>> في الضبط والاخراج ووى اخره لذلك وهو مختصر جدا في مجلد صغير يرمى طالما هو بهذا التحقيق بهذه الطبعه لا يلتفت اليه
>> وايضا عندنا اي تحرير الخصاصه لابن الوردي
>> ام
>> ا لا باس بطبعته ولكن في غايه الاختصار وغيره يغني عنه تماما اذا عندنا كشف الخصاصه وعندنا تحرير الخصاصه وعندنا شيء قد يزعج الاخرين ثالث شرح المكودي او المكودي
>> ام
>> مختصر جدا يعني تستغني
>> ام
>> بغيره عنه الا فيه ميزه الا انه اذا اردت التدرب على اعراب بعض الفاظ الالفيه ففيه اعراب بعض الالفاظ وفيه شرح بالمزج ايضا هذه ميزه اخرى
>> فاذا التفت الى المكودي فلهذا الغرض لكنه في غايه الاختصار غيره يغني عنه ومثله ايضا البهجه للسيوطي يستغنى عنها يعني قيمتها مختصره وقيمتها العلميه غيرها يغني عنها اقول هذا الكلام لان كثيرين يرشدون الى المكودي ويرشدون الى السيوطي وفي الحقيقه غيره يغني عنه تماما نعم
>> لو اردت مثلا يعني على سبيل المثال لو قيل ل اختصر عددا قليلا للالفيه بماذا تنصح؟ انا انصح بابن عقيل نبدا به ثم فتح الخالق للشربيني ثم اشهاد السالك لابن ابن القيم ثم المراد ثم منهج السارك للاشموني ثم المقاصد هذه للمتخصص انصح بهذه السته لا يترك غيرها
>> لكن يبقى سؤال واوضح المسالك لابن هشام اوضح المسالك شرح وليس شرحا ولكن يجب ان يعتنى به
>> يجب ان يكون له محل كبير من ضمن شروح الالفيه هو خالف صاحب الالفيه ببعض بعض طريقه العرض يعني لكن اوضح المسالك اوضح المسالك الى الفيه ابن مالك يجب ان يكون من جمله الشروح التي لها قيمه علميه كبيره جدا
>> نعم
>> وفي المجموعه الاولى او الثانيه او الثالثه في المجموعه الثانيه اوضح المسالك ما قلنا مجموعه اولى تكون مدخلا الى الثانيه والثالثه هو
>> في الثانيه اوضح المسالك
>> هنا يعني قد يعني يطرح سؤال ان عندما وضع اييه يعني ابن مالك ال الفيه هل وضعها لتذكير المتمكنين ام وضعها لتعليم النحو هي ا في السلم التعليمي الواجب الاثبات والحضور
>> امم
>> ليس للتمكين هي تعليميه
>> نعم
>> مرحله تعليميه ضروريه و يحسن بالمتعلم ان يحفظها
>> لابد ان يحفظها
>> نعم
>> ليس فقط ان يقرا ويفهم ويتعلم
>> نعم لانها وضعت لهذا الغرض يعني المنظومات وضعت لغرضين
>> او لغرض واحد
>> نعم
>> وضعت لغرض الغرض اقول لغرض واحد لان غرض الناثر موجود ضمن غرض الناظم ان كان نظما يتبع نثره
>> ام
>> اما ان كان نظما مستقلا لا نثر قبله صار الغرضان معا موجودين
>> اذا وضعت ان كان نظما لا نثر له وضعت لغرض التعليم ولغرض التذكير ايضا
>> ام لانه قد يسال شخص انا ما عندي ذاكره لا استطيع ان احفظ هل يتحقق من اي كونها تعليما او كونها منهجا انهجه في التعلم المطلوب ام لابد من حفظها والاجتهاد في حفظها حتى تكون مذكره لي للنحو هي تعليميه تذكيريه في الوقت نفسه يعني
>> اجمل الامثله لهذا الملحه والالفيه كثير من الطلبه كثير تجارب كثيره اساله سؤالا فيميل براسه هكذا ثم ياتيني الجواب من الالفيه هو يجيب
>> نعم
>> يقول قال ابن مالك كذا يستذكر القاعده من الالفيه
>> ام
>> فهي تعليميه تذكيريه في الوقت نفسها او تحقق الغرضين معا
>> نعم اييه ننتقل الى ما الان اظن نحن انتهينا النحو
>> مازال ما زال عندنا الجزوليه
>> الجزوليه
>> نحن قلنا ال عندنا الجزوليه وعندنا الجمل وعندنا الاعراب عن قواعد الاعراب
>> نعم
>> والكافيه يعني هل اخذنا وقتا طويلا في الالفيه في النحو نتركه او نتكلم فيها بشكل سريع
>> يعني انا اريد ان ننتقل الىلصرف ايضا في الصرف شيء لطيف لابد ان نطلع عليه لكن اذا رايتم شيئا هنا يمكن ان نختصره بعبارات للكتب
>> تمام اذا اختصر سريعا من غير وتفصيل الجزوليه
>> اي لا يستغني عنه متخصص فينصح الجزوليه على سبيل الاختصار بشرح ابي علي الشلوبين ثم ينتقل بعده الى رضي الدين الاربلي وهذا بعده من تاريخ الوفيات شلوبي 50 و600 الرضي الدين الاربلي سنه 50 و600 الاربلي صاحب المنهاج الجلي هذا المنهاج الجلي اوسع شروح الجزوليه نسب خطا لابن مالك والصحيح انه لرضي الدين الاورلي الاربلي اي ثم علم الدين اللورقي المباحث الكامليه اي عندنا الشلوبين الاربلي في التواريخ الوفا ات عالم الدين اللورقي سنه 61 و600 المباحث الكامليه طبعا كله مطبوع
>> نعم
>> ثم الاب الابذي سنه 80 و600 ثم الرعيني ترتيبها اذا اردت الترتيب ان ابدا من الاسهل فصاعدا ابدا بالشلوبين ثم طبعا اقول هذا بعد المقارنه بينها الشلوبين ثم الابذي ثم اللورق ثم الرعيني ثم الارب ربي وهو الاوسع والاضخم هذا بالنسبه لما يتعلق بالجازوليه اما الجمل عنايه الاندلسيين فيها كثيره جدا من المطبوع ابن بابشاذ ايه ابن بابشاذ ليس اندلسي عراقي ابن بابشاذ ابن خروف اندلسي ابن عصفور اندلسي وابن عصفور له ثلاثه شروح اييه ابن الضائع اييه ابن ابي الربيع ابن ابي الربيع ويحيى بن حمزه العلوي هذا من حيث الترتيب بال الوفيات
>> نعم
>> من حيث الضخامه ابن ابي الربيع اخرها واوسعها اوسعها قبله المباحث الكامليه قبله المنا المنهاج الجلي قبله ابن عصفور وابن بابشاذ وابن خروف
>> نعم
>> نعم ا اما الاعراب عن قواعد الاعراب باعتبار ذكرناه عندنا الكافيجي سنه 79 و800 ممزوج وهذا الجميل فيه شيخ السيوطي يعتز به السيوطي كثيرا جدا الكافيجي ثم الازهري موصل الطلاب سنه 5900 ا ثم عندنا حل معاقد القواعد اذكره هنا لانه في خطا في نسبته لابي الثناء الزيلي اللي هو الشمسي
>> الشمسي سنه 6000 توفيه نسب الى الشمني حرفوا الشمسي الى الشمني هذا مطبوع وهذه تكفي في شروح الاعراب عن قواعد الاعراب اما الكافيه فدكتور طارق نجم ولما حقق الكافيه ذكر اكثر من 150 من شروحها الكافيه في الحقيقه استعرضت عدد كبير ما اقول استعرضت يعني 50 ربما استعرضت 40 شرحا تقريبا للكافيه وجدت ان الصحيح ان نبدا بشرح ابن الحاج بنفسه اذا اردنا ان نبدا شرح رضيه الدين الاسترابادي اخر واحد من حيث القوه والدقه والصعوبه الرضي شرح ابن الحاجب سنه 4600 وفيه [أصوات شخير] يليهم في تاريخ التاليف الرضي لكنه اخر واحد هو الاعلى سنه 86 و600 اذا اردنا ان نشرح شرح الكافي ان ناخذ شروح الكافيه من هالسهوله شرح ابن الحاج بنفسه ثم ننتقل الى ركن الدين الاسترابادي له ثلاثه شروح على الكافيه ثلاثه شروح على الشافيه ركن الدين الاسترابادي سنه 15 و700 ثم ركن الدين الحدا الحديث سنه 5 و700 ثم نجم الدين القمولي ثم النيلي ثم النيلي احتاروا في سنه وفاته في سنه 7 و700 ثم تاتي ال محمد بن علي الجرجاني المباحث العربيه ثم الموشح للخبيصي ثم شرح يحيى بن حمزه العلوي الازهار الصافيه ثم شرح النجراني ثم الاسرار الصافيه للقرشي ثم البرود الضافيه
اي الاسرار الصافيه ثم شرح ابي الحسن القرشي المسمى البرود الضافيه الاسرار الصافيه للنجراني ثم البرود الضافيه للقرشي ثم ياتي في الترتيب الزمني الفوائد الضيائيه الفوائد الضيائيه انا ارى ان يجعل في الاخير مع الرضي لانه خلطه بالمنطق كثيرا جدا جدا
>> نعم
>> فصعبه عندنا التحفه الشافيه جميل جدا جدا وسهل جدا التحفه الشافئه للنيل وعندنا عفو العافيه للشيرازي من اعيان القرن العاشر جميل ولطيف تحفه الشافيه اذا اردنا ان نختصر على اربعه خسه ابن الحاجب نفسه ركن الدين استرابادي اي يحيى بن حمزه العلوي الازهار الصافيه والقرشي البرود الضافيه وعفو العافيه للشيرازي دخلت البيت مره ومعي كتب اشتريتها من ال معرض الكتاب وتعرف النساء الضراء الكتب الضره [أصوات شخير] الاولى الثانيه والثالثه فزوجته قالت ما هذا طبعا تعرف هي كتب يعني بمعنى ما يكفيك شراء كتب ام
>> قلت لها ماذا تريدين احسن من هذا انظري الرسول عليه الصلاه والسلام كان يسال الله سبحانه وتعالى دائما العفو والعافيه وهذا الذي عندي عفو العافيه اسمه عفو العافيه والتحفه الشافيه كنت حضرت تحفه الشافيه وقلت حضرت لك تحفه شافيه وعفو العافيه ماذا تريدين احسن من هذا
>> هذا بالنسبه للكافيه اما المفصل وهو ابن سيبويه واختم به النحو هنا اشهر شروحه واحسن ما نبدا به شرح ابن الحاج بنفسه الايضاح
>> ام
>> لكن للاسف له طبعات متعدده كلها سيئه الطبعات ما اقصد التحقيقات طبعات سيئه عندنا تخمير لصدر الافاضل الخوارزمي له ثلاث شروح طبع واحد منها التخمير وعندنا ابن يعيش سنه 43600 وفاه هو اعظم واحسن شروح المفصل اذا اردت ان تبقى قريبا من هذا المستوى من الطرح فاشترك في عتبات ناتي الى الصرف الان ا ابدا بسؤال لماذا بقي الصرف مظلوما مقارنه بالنحو؟
>> نعم
>> الذي ظلمه جامعاتنا
>> ام
>> يعني انا تخصص نحو صرف ماذا درست في الجامعه؟ درست صفحات فقط صفحات
>> نعم
>> من كذا العرف هذا العرف يعني هو في المرحله المتوسطه من الدراسه الصرفيه ومختصر جدا ويخلو من كثير من الابواب الصرفيه والابواب التي فيه تخلو من معظم المسائل الصرفيه التي ينبغي ان تكون موجوده في المطولات يعني او ما بعد المتوسطه وانا درست منه فقط صفحات في كل دراستي الجامعيه وانا تخصصي نحو وصرف هكذا في جامعه ام القرى وهكذا في جميع الاكاديميات وجامعات العالم العربي حاليا والعالم الاسلامي حاليا
>> فلا يبسط بسط النحو يعني
>> ف مشكله انهم يظنون ان الصرف معقد
>> ام
>> اذكر كنت نازلا قادم اظن من تركيا الى السعوديه في اجازه في تركيا نزلته في السعوديه في المطار الجندي اللي الذي يختم على الجوازات في جواز سفري مكتوب استاذ في الجامعه قال ما هو تخصصك غير مكتوب التخصص مكتوب استاذ في الجامعه قلت صاحب اسوا سمعه صرف قال ايه والله
>> ام
>> بسبه فصلت من الجامعه بسبب النحو والصرف هذا الجندي مفصول اسوا سمعه سمعه الصرف يقولون الصرف معقد غامض والحقيقه ان الصرف مدرسوه فاشلون
>> ام
>> لفشل المنهجيه الاكاديميه في تدريس كيف علم الصرف كالرياضيات تماما كالحساب تماما هكذا يقولون يقولون ليس الكلام من عندي يقولون الصرف رياضه الاذكياء رياضه واين الصعوبه في الرياضه وهو هكذا انا بعد ان تخصصت من في الصرف اقول الصرف رياضه بالفعل عمليه رياضيه الصرف واحد 1 = 2 قوانين متتاليه متلاحقه اذا تحركت الواو انفتح ما قبلها ابدلت الفا من اول الصرف الى اخره هذه هي القاعده تطبقها في جميع ابواب التصريف احفظ القواعد بخلاف النحو
>> ام
>> الصرف عمليه رياضيه للاسف اي دراسه مناهج ظلمت الصرف كثيرا خرجت فاشلين فساءت سمعه الصرف وانصرف وانصرف صرف الناس عن الصرف الصرف مظلوم ظلمه ال المناهج الاكاديميه ما ماذا يقراون اذا تكرمت المناهج الاكاديميه على طالب الدرس طالب الصرف اقراته متن البناء نعم
>> متن المراح يقرا تجد الطالب قرا متن المراح ثم راح ظن نفسه صار صرفيا
>> السيوطي رحمه الله تعالى يقول كنا اذا ادرك فينا الصبي عفوا هذه مقوله لقضيه اخرى اي كنا اذا ادرك فينا الصبي دفع به ابواه الى معلم العربيه ليقيم لسانه ثم الى معلم الفقه ليقيم دينه ثم الى كذا اما السيوطي نفسه يقول هذه اييه الابنيه ابنيه الاسماء والافعال كانوا يرمون بها الى الصبيان
>> امم
>> ليلهوا بها يعني خليه يلعب يتسلى بابنيه الافعال والاسماء والمصادر ف
>> الاصل ان سهله
>> نعم له صبيان والسيوطي نفسه يقول ا من اتقن الاعلال والزياده فقد اتقن التصريف في مناهجنا الاكاديميه في كل جامعات العالم الاسلامي ورقات من شذ العرف واذا تكرموا ورقات ت ورقات تتعلق بابنيه الافعال هذا عبث لا يخرج لا صرفي ولا ربع صرفي وهذا هو السبب
>> وهل الملكه الصرفيه اصعب من الملكه النحويه اصعب في التحصيل من الملكه النحويه
>> لا ايسر
>> ايسر
>> ايسر لانه رياضه
>> نعم
>> قواعد محكمه جدا جدا وبمنتهى اليسري بالعكس الصرف امتع واجمل من النحو لان الصرف هو ربما يغضب بعض اهل البلاغه عندما يسمعون هذا لن اقول هو الوحيد هو الاول اول علم يوقفك على مظاهر الاعجاز في كتابه سبحانه وتعالى على مظاهر العظمه في العربيه ان لم اقل الاوحد فهو الاول الصرف تاتي بعده ان ان اردنا ان نرضي اهل البلاغه تاتي بعده علوم البلاغه لكن الصرف مقدم ومقدم وبينه وبين غيره في القدره على ايقافك على مظاهر العظمه والاعجاز الصرف اولا واولا واولا واولا 100 مره ثم ياتي ثانيا بعده
>> سبحان الله
>> نعم
>> ناتي الان على تحصيل الملكه كيف يحصل صل طالب العلم الملكه في الصرف
>> الصرف نرجع الى السيوطي ا من اتقن الاحلال والزياده اتقن التصريف وما سواهما هذه تتمه مقوله السيوطيين من لهو الصبيان
>> ام
>> ما سواهما من لهو الصبيان بمعنى يجب ان لكي تكون لديه الملكه حقا يجب ان يستمر في الدراسه الى ان يصل الى الاعلال والزياده
>> ام
>> ولا يكتفي ب اي ابنيه الاسماء والافعال
>> لانه اذا اكتفى بابنيه الاسماء والافعال لن يقوى على صياغه اسم فاعل من نوع معين من او انواع الفعل المعتل او المهموز او المضعف لن يقوى على صياغه اسم اله اعطه فعلا من المعتلم نوع معين قل له هاتي اسم هاتي اسم اله لن يقوى لانه لن يعرف كيف يطبق القواعد الاعلاليه التي تقتضي اعلا تقول له هاتي مصدر اوصل ان لم يكن في ذاكرته في مخزونه اللغوي انه ايصال لن يعرف واذا قلت له ميقات ما وزنه ميقات لن يعرف انه موقت سكنت الواو وانكسر ما قبلها فابدلت ياء الى اخره فيجب التصريفي لكي تكون لديه الملكه والمهاره ولكي يحمي نفسه من الخطا في الاشتقاق وفي التصريف يجب ان يدرس الاعلال والزياده
>> الاعلال اولا قبل الزياده ولا يقف عند ابنيه الاسماء والافعال كما يصنع الكثيرون
>> نعم
>> ويجب ان يمشي في منهج في يراعي المراحل والتدرج بشكل جيد نعم ناتي على هذه المراحل
>> نعم كما قلنا في النحو غير المتخصص والمتخصص غير المتخصص المبتدئ يبدا بمتن البناء ولكن مشروطا بشروط اولا متن البناء كي لا يغضب علي كثيرون لانه مدلل عند الكثيرين ويحق له متن البناء متن مبارك كل العالم العربي والاسلامي يبدا بمتن البناء وهو بدايه صحيحه ولكن مشروطه هو في منتهى السهوله ومنتهى الوضوح حتى لا يحتاج الى شيخ لا يحتاج الى مدرس لن تجد متنا صرفيا اوضح من متن البناء سبحان
>> لا في وضوحه ولا في ترتيبه ترتيب سلس جميل افضل بكثير من ترتيبي مثلا المراح او المقصود ترتيب لطيف جدا او العزي مثلا ترتيب تدرج منطقي جميل سلس واضح ابتعد عن الحوشي والغريب الضروري لمرحله المبتدئ ولكنه هناك فيه اخطاء علميه علميه ليست اخطاء نسخ
>> انا اقول انا اصنف على اني خبير في اصول تحقيق التراث هكذا يقال في وصف عندما يعني يعرف احدهم يقولون الخبير في اصول تحقيق التراث لاشتغال طويلا سنوات طويله في هذا الموضوع يعني انا اتكلم بمنطق خبير في اصول تحقيق التراث الذي في متن البناء ليس اخطاء نسخ
>> لاني اعرف الفرق بين اخطاء النسخ والاخطاء العلميه هناك اكثر من 20 خطا علميا من الماتن نفسه في متن البناء ليست فروق قى نسخ فمتن البناء لا اقول لا تبدا به ابدا به وهو البدايه الصحيحه وهو اصح بدايه ولكن بشرط ان يكون الشيخ
>> الذي سيدرس
>> المتن او ان يكون الكتاب الذي شرح المتن قد نبه ووضح هذه الاخطاء هذا متن البناء وله شروح كثيره مطبوعه اشهرها على الاختصار الكفوي مثلا واحمد رشدي الذي مسمى الذي يسمى الاساس اساس البناء هذه البدايه للمبتدئ
>> نعم
>> البناء شرح الكفوي شرح احمد رشدي اللي هو اساس البناء ثم المتوسط متن العزي والعزي ما في متن صرفي مبارك كالعزي والشافيه الشافي اكثر بركه ايضا من العزي العزي بشرح له هذا غير متخصص الشرح الذي انصح به للع العزي سعد الدين تفتزاني
>> ام
>> هذا في المتوسط ثم نزهه الطرف للميدان نزهه الطرف للميدان قبل نزهه الطرف لابن هشام كلاهما اسمه نزهه الطرف
>> في تحفي نعم
>> في فرق بينهما اقول قبل لاني سمعت بعض من يتكلم في السلم الصرفي يقول نزلت الطرف لابن هشام ثم نزه الطرف للميداني الصحيح العكس نز الطرف للميداني اقل ماده وحجما من نزات الطرف بنشام اذا انتهينا من المتوسط العزي مع شرحه نزه الطرف للميداني العزي شروحه كثيره التفتازان يكفي الميداني ليس له شروح الا دكتوره الدكتوره اظن فوقيه اسمها او هدى نسيت اي طبعت النزهه وتوسعت بالتعليقات وسمت التعليقات شرح نزه الطرف ما في غيره على كل حال هذه دكتوره هدى او فوقيه نسيت ثم المتقدم نصل الى نزه الطرف لابن هشام
>> اها
>> وليس له شرح ثم ان شئنا باعتبار انه غير متخصص ان شئنا اخذنا شذا العرف للحملاوي وبالمناسبه شذا العرف للحملاوي صرفه هو صرف اوضح المسالك اخذ صرف اوضح المسالك واعاد الصياغه وسماه شذا العرف
>> ام
>> وشذ العرف مثل مبارك عليه كثير جدا من الشروح والتدريبات والاسئله والتمرينات الى اخره اما المتخصص وساختصر متن البناء بشرح له او شرحين ثم ايه العزي في هذه المرحله مع المبتدئ نتكلم مع المبتدا ادخلنا العزي صار متخصصا صار العزي مع المبتدا البناء فالعزي البناء بشرط والعزي بشرحه ثم المتوسط ناخذ نزه الطرف للميداني نزهه الطرف لابن هشام ثم شرح الملوك لابن يعيش ثم الممتع لابن عصفور هذا المتوسط مع المتخصص هذا
>> ثم المتقدم المتقدم سياخذ المنصف لابن جني سر الصناعه لابن جني و الشافي لابن الحاجب ثم يختم بعنقود الزواهر للقوش
>> قوشجي [تنحنُح] ا ثلاث كتابه اقسام الثاني والثالث الاول لغه واشتقاق والى اخره يدخل في الثاني نصفه صرف والثالث كله صرف لكن ضروري جدا لانه منهج مختلف مدرسه مختلفه نعم
>> مصطلحات مختلفه مختلف تماما عن المناهج الاخرى فالقوش يختم به بعد الشافيه لا يكفي كل واحد المنصف ليس له شرح سر الصناعه ليس له شرح واما الشافيه فشروحها
>> كثيره
>> كثيره جدا عنقود الزواهر ليس له شرح يعني لابد من وبمفرده
>> اما العزي شروحه مبارك شروحه كثيره جدا التفتازاني سنه 92 و700 متوفى ثم الشريف الجرجاني الشريف الجرجاني سنه 16 و800 ثم الملا علي قاري سنه 14000 ثم بعد ذلك الكيلاني ثم الفتح الرباني للشربيني بهذا الترتيب يمشي بها يمشي بها بهذا الترتيب لمراعاه ال تواريخ الوفيات اما بالنسبه للفائده اي الملا علي القاري والجرجاني اقل بكثير من التفتازاني يعني اذا اراد ان يتدرج الملا علي القاري الملا علي القاري اولا ثم الجرجاني ثم التفتازاني ثم الفتح الرباني للشربيني بالمناسبه التفتازاني عليه عدد ضخم من الحواشي
>> امم
>> على التفتازاني سعد الدين التفتازاني عدد كبير والحواشي نفيسه جدا من انفسها التي هي فوائدها كفائده شرح مستقل او اكثر من احسنها اللق الغزي الغزي نفسه له حاشيه على ابن جماعه وله شروح على الالفيه هو نفسه لذلك هذا شرح مهم جدا له اكثر من شرح على الالفيه
>> نعم
>> الغزي والمتوفى الغزيون كثيرون المقصود سنه سنه و900 وفاته ثم اللقاني ثم دده جونكي دده جونكي ثم الطبلاوي ثم تدريج الاداني تدريج الاداني مشهور جدا واللقاني مشهور داده جونكي شرح جميل ولكن 70% منه استطرادات
>> ام
>> فيها فوائد احيانا تكون صرفا احيانا تكون لغه احيانا تكون نحوا بلاغه خروج عن الموضوع
>> لكنها خروجات
>> مفيده اذا تركت هذا الذي خرج به داده جان داده جونكي عن ال عن المتن فداده جونكي هو اضع اضعفها لو رميت هذه الاشياء
>> نعم
>> نعم لكن في عندنا ايضا ال القصاره في علم الصرف متن وعندنا مراحل ارواح لاحمد بن علي بن مسعود المتوفى بعد 700 ما حددت وفاته تماما وعندنا الهارونيه
>> لعمر بن احمد الهروي الهروي وسميت الهارونيه الغير المتخصص لا داعي ان يمر على واحده من هذه اللي هي القساره ومراحل الارواح والهارونيه والمقصود
>> ام
>> لابي حنيفه غير متخصص ما يمر بها
>> هذه يختص بها المتخصص فقط
>> المتخصص يرمي القساره
>> امم
>> لانها عده صفحات وليس فيها شيء
>> يغني عنها غيرها
>> البناء يغني عنها اضعفها يغني عنها ويجب ان يمر بالمراحل
>> امم امم
>> المراح اوسع من البناء يعادل العزي واحيانا فيه اشياء ليست في العزي واحيانا العزي فيه اشياء ليست في المراح
>> نعم
>> الطريقه مختلفه المنهج مختلف ولكن المراح مزعج
>> ام
>> المراح يحتاج الى شيخ لا يقرا من غير شيخ تداخلاته اييه كثيره خروجاته عن المتن كثيره احيانا يجب ان عارف تتفكر ماذا يريد ان يقول
>> ام
>> والاشياء التي اتكلم بها في غير مواضيعها كثيره الفاظه ليست واضحه بوضوح العزي العزي الفاظه واضحه علما بانه متن مختصر دقيق فالمراح للمتخصص
>> نعم
>> لانه في اشياء ليست في العزيز والمراح فيه ميزه يقول مثلا في المضعف هذا المضعف ياتي على باب كذا وكذا وكذا فقط المثال ياتي على باب كذا وكذا وكذا فقط هذه ليست في العز الادوف ياتي على باب كذا وكذا فقط
>> نعم
>> المراح في يخالف العزي المراح يبدا ب الماضي المضارع الامر النهي النفي اسم الفاعل اسم المفعول المصدر اسم الزمان والمكان اسم الاله يحافظ عليها
>> امم بتاتي بال
>> بكل نوع يتكلم عن المثال المعتل المثال ياتي بهذه الانواع كلها من المعتل المثال
>> نعم
>> العز يمشي بهذه الطريقه ولكن ينسى في كثير من الاحيان يعني ينسى بعض الانواع في بعض الانواع بعض انواع الفعل ينسى ان يتكلم عن اسم الفاعل عن اسم المفعول او عن المؤكد بالنون ال المراح حريص عليها اكثر لكن العزيزه كماده علميه افضل
>> مرتب افضل تسلسل منطقي اجمل اي كل شيء افضل الا انه ذاك مدرسه مختلفه فيها ايضا فوائد اضافيه لكن صعب اما الهارونيه فمدرسه اخرى
>> نعم
>> الهارونيه لم لم يقدر لها ال يعني الانتشار سبحان الله الهارونيه لها شرح للنكساري لها شرح لاحمد علاء الدين اي مطبعاني شرحاني مطبعان حققها الدكتور عبد المحسن العميري اي لطيفه جدا مختلفه تماما عن ال كمنهجيه في الترتيب ترتيب مختلف تماما عن طري عن ترتيب جميع متون التصريف التي له لمرحله المبتدئ ترتيب مختلف فيجب ان يمر به المتخصص بهذا بهذه المنهجيه المختلفه وبهذا الترتيب المختلف وفيها مصطلحات ايضا جديده فلا يستغني عنها الهارونيه اي [سعال] ونحن في زمان الانترنت فقد يدخل على الانترنت ستخرج له الهارونيه ويخرج له شرح النكساري وشرح احمد علاء الدين
>> ناتي الان على الشافيه فايضا ايضا هي يعني في الصرف عمده ف ماذا عن الشافيه؟ اي تصانيف ابن الحاجب كل تصنيف له في بابه عمده وليس عمده فقط بل قد يكون اصل بابه واصل فنه يعني ابن مالك ابن الحاجب رحمه الله تعالى توفي سنه 46 و600 نحوي صرفي لغوي مقرئ عروضي قلنا نحوي صرفي لغوي اصولي مقرئ عروضي سته فنون في كل فن منها له كتاب او اكثر هو اصل بابه
>> سبحان
>> يعني منتهى السؤل والامل في علمي الاصول والجدل اول كتاب في هذا الفن لابن الحاج بنفسه الكافيه واحده من اشهر كتب النحو التي دارت عليها التاليف النحويه كلها الشافعيه كذلك في الصرف الشافيه ا هي اخر كتاب في اخر مرحله للمتقدم
>> امم
>> يعني ينبغي ان يجرا ان يجرا احد عليها الا اذا اتم المراحل
>> نعم
>> وان يتجرا را هو بنفسه الا اذا اتم المراحل الشافيه اول شروحها ابن الحاجب ولكن يدخل تحت قولهم ما رايت اسوا من شارح نفسه شرحه ليس سيئا
>> ام
>> لا شرحه مختصر جدا ولكن يتجاوز مقدارا كبيرا من الشافيه من
>> شح خبير عالم بالتفاصيل
>> يظن ان كل شيء واضح وفي الحقيقه ان كل شيء ليس واضحا عند الاخرين
>> نعم
>> فلذلك ابن الحاجب شرحه مطبوع اي ابن الحاجب يرجع الى شرحه عندما يختلف الشراح في تفسير مقصوده
>> امم
>> يعني الرضي يقول يفسر بطريقه وهذه كثيره جدا واضحه في شروح الشافعيه الرضي يفسر مفهوم كلام ابن الحاجب بطريقه يفسر الجاربردي بطريقه اخرى يفهم الركن طريقه ثالثه اذا احترت ما هو او يقول لعل مقصوده او اذا اراد وان اراد ما تحتاج اذا اراد ان اراد شرحه موجود وهو ادرى الناس بشرحه فاذا كان هذا المقدار الذي اختلفوا فيه موجودا لانه يتجاوز عن كثير من ال المسائل اذا كان موجودا فهو الفيصل وهو الحكم بعد الجاربردي ياتي من في التاليف تاريخ التاليف شرح الرضي الرضي نجم الائمه 86 و600
>> لكن هذا يجب ان يكون في الاخير في الترتيب
>> في الرجوع اليه
>> امم
>> ياتي بعد الرضي مباشره اييه وهو ايضا يجب ان يبدا به ا ركن الدين الاسترابادي ركن الدين الاسترابادي له ثلاثه شروح على الالفيه على الكافيه النحويه وله ثلاثه شروح على الشافيه الصرفيه ايضا ركن الدين سنه 17 و700 شرحه شرحه مطبوع بمجلدين جميل سهل واضح تماما جاء بعد ركن الدين الجاردي الس توفي سنه 46 و700 لكنه الف شرحه قبل 30 سنه على الاقل من وفاته
>> اخذ كل ما في الركن والج جار بردي لن تجد اجمل منه في شروح الشافيه
>> سبحان الله
>> ترتيب جميل وسلس وواضح تقسيمات رائعه جدا جدا ومدرسه اخلاقيه عاليه مدرسه اخلاقيا مختلفه عن الرضي مختلف عن ابن الناظم لا يعيب لا يضعف لا يوبخ لا يسفه كغيره
>> ام
>> يعني [تنحنُح] الرضيء احيانا يسفه ويعيب عيب و يعني بقي قليلا يشتم شرس الرضي ومثله ابن الناظم ابن الناظم له ابن الناظم 86 و600 في نفس وفاه الرضي في نفس السنه له بغيه الطالب في الرد لاحظ العنوان
>> في الرد على تصريف ابن الحاجه شرس ابن الناظم نزق اخلاق فيه عنف شده ولذلك وجهته الى الاعتراض على كتابه بغيه الطالب في الاعتراض على ابن الحاج ام
>> ا الجاره بردي والرضي ايضا يعترض كثيرا ويوبخ ويلوم الجاردي مدرسه اخلاقيه مختلفه يبتعد بمنتهى الادب يحاول ان يفسر من غير ان
>> يجرح الاخر من غير ان يسيء فمدرسه اخلاقيه يعني اذا اردت ان تصنع بحثا المدارس الاخلاقيه من خلال الشروح هذا مثاله
>> اخلاقيات ابن الرضي وابن الناظم مختلفه تماما عن اخلاقياته الجاربردي رحمه الله فالجار برردي اخذ كل ما في الركن
>> نعم
>> جاء بعدهما بعدهما لكن ما راى ابن الناظم
>> ام
>> وما راى الرضي ما اطلع على شرح الرضي ايه الركن اخذ كل ما في ابن الناظم الجاربردي اخذ كل الركن فاخذ كل ما في ابن الناظم وكل ما في الركن بطريق
>> الصبه
>> نعم جاء الخضر اليزدي توفي بعد سنه 20 و700 الخضر اليدي زدي هو افضل اوسع ليس افضل اسلسها واجملها الجاربردي اوعبها واشملها الخضر اليزدي طبع بتحقيقه في مجلدين كبيرين سنه 20 و700 توفيعم
>> ثم ياتي شرح لا قيمه له شرح نظام الدين النيسابوري سنه 2 28 و700 ثم ياتي شرح الاران الساكنان عجيب هذا الرجل اسمه الكافيه الاران الساكن كناني توفي سنه 34 و700 هذا مولع بالاعتراض والاستدراك والتخطيئه ومولع بان يعترض ويتوهك ما يخليك تعرف يعني ثم يقال ان قلت وفيه نظر طيب اذا فيه نظر يعني هذا الذي قلته فيه نظر وضح لنا ما هذا هو يمشي
>> فان قلت قلت كثير الاستدراك ات كثيره الاعتراضات كثيره قيمته العلميه عاليه جدا
>> ام
>> لابد للمتخصص ان يمر ب
>> هذا
>> بالكافيه
>> للاران الساكنان وان يمر بالرضي وان يمر بالجاربردي وان يمر ايضا بالخضر اليزدي ياتي شرح نقره كار نقرهكار عبد الله الحسيني سنه 76 و700 متوفى من الشروح الاصول ولكن دون الجار بردي له قيمه علميه لكن دون الجار بردي ثم ياتي بعده الصافيه لقراه سينان زكريا الانصاري زكريا الانصاري اخذ كل ما في نقره كار مع بعض الخلافات يعني تستطيع ان تستغني عنه ان شئت الصافيه سنان تستطيع ان تستغني عنها ان شئت ا المناهج ال زكريا الانصاري اسمه المناهج الكافيه تستطيع ان تستغني عنه ياتي كفايه المفرطين لمحمد طاهر تستطيع ان تستغني عنه ما في ماده علميه مختلفه سنه 8 و900 ولكن في كثير من الاحيان احتار في فهمي مقصود ابن الحاجب وارجع الى الشروح لا ارتاح الى ان هذا هو الفهم ال الصحيح اجده ببساطه كفايه المفرطين محمد طاهر يعطيني الفهم
>> سبحان الله
>> شرح بمجلد واحد يفيد بهذه الطريقه في كثير من الاحيان
>> وكملا يكون ل
>> يوضح لك
>> يوضح
>> المقصود في حين ان غيره لم يوضح المقصود ثم ياتي كنز المطالب ل المراكشي سنه 16 او هذا شرح عظيم جدا جدا
>> واسع امثلته عظمته ان امثلته كثيره جدا يعني لكل قضيه لها شواهدها الكثيره لكل فعل شواهده له مسائله له تعليلات له واسع علما بانه بمجلدين كبيرين المفروض يكون اكثر من هذا اي المناهل الصافيه للطف الله الغياث اخذه من الجاربردي والرضي فيغني عنه الجاربردي
>> والرضي كمال الدين الفسوي ليس فيه جديد له اكثر من شرح ليس فيه جديد يعني الشافيه اذا اردت ان تقتصر على عدد تبدا ب كفايه المفرطين ل محمد طاهر ثم ركن الدين الاسترابادي بهذا التدريج
>> كفايه المفرطين ركن الدين استرابادي الجاربردي ا الاراني الساكناني ا الكفايه كنز المطالب لابي سعيد المراكشي ثم تختم بالخضر اليزدي وبعده الرف الاخير الرف الاخير لانه في الكافيه وفي الشافيه مدرسه مختلفه
>> امم
>> مدرسه مختلفه عن المدارس الباقيه السابقه كلها له مدرسته الخاصه به وله مصطلحاته الخاصه به
>> وليس شرحا بالقول لكل شيء ولا شرحا بالمزد لكل شيء يتجاوز عن كثير من المواضع اعتراضاته كثيره جدا
>> ام
>> اييه فيه اصعب من غيره لكنه نجم الائمه كما يقولون بالفعل هو نجم
>> يحتاج شيخا ايضا اذا
>> يعني نعم الافضل لكن ربما نجم الائمه اذا اخذت بما قبله بجميع ما قبله وصلت اليه
>> ام
>> لكن للاسف الان كثير من الشيوخ عندما يقول له طالب اريد ان اقرا الشافيه يقول له هات معك كتاب الرضي فيخرج الطالب
>> لا الشيخ قادر على شرحه ولا
>> الطالب قادر على فهم
>> الطالب قادر على فهمه الرضي اخر شيء بشرط ان تمر بكل هذه قبله
>> نعم يعني الان نحن من خلال هذا اي هذه الجوله العظيمه وهذا التاصيل العظيم الذي ينفع كل طالب علم اظن اننا احطنا وما استطعنا الا ان نحيط بالنحو والصرف وما زال امامنا اللغه والبلاغه والع عروض ولا نريد ان نظلم هذه الفصول لانها فعلا فصول مهمه ويحتاجها كل طالب علم فارى يعني ان نقف في جزئنا الاول من هذا اللقاء او في هذا اللقاء ان شاء الله الكامل للنحو والصرف و ان نرجئ ذلك الى لقاء اخر معكم
>> اشكركم شكرا جزيلا فضيله الدكتور حسن العثمان على هذا اللقاء الماتع اللطيف الذي اصل لطالبي العلم في كثير من الجوانب شكرا جزيلا لحضوركم
>> الله يحفظك ويبارك فيك نحن هنا تكلمنا كما قلنا في البدايه في الحد الادنى
>> نعم
>> الذي ذكرناه هو الحد الادنى الذي لا يصح ان يتجاوز لا بالنسبه لغير المتخصص ولا للمتخصص لان عندما نقول اذا ظن احد انه ليس الحد الادنى سيقول لي هو اين التكمله لابي علي مثلا
>> لابي علي اين التكمله لم تذكر التكمله اين شروح التسهيل شروح التسهيل نصفها نحو ونصفها صرف اين شروح التسهيل اقول الاينات هذه كثيره جدا نحن الذي تكلمنا فيه هو
>> في الحد الادنى
>> فما وضعنا النقطه الاخيره ما زال هناك نص مفتوح
>> صحيح [ضحك]
>> بارك الله فيكم يا سيدي وشكرا جزيلا لكم اكرمكم الله ان شاء الله يعني في لقاء اخر يعني
>> يكون ما غاب عنا هنا حاضر باذن الله عز وجل الله يبارك فيك يا رب
>> السلام عليكم ورحمه الله
>> والشكر موصول لكم مشاهدينا الكرام على ان نلقاكم باذن الله عز وجل مجددا على الخير والبركه استودعكم الله السلام عليكم ورحمه الله وبركاته [موسيقى] [موسيقى] عتبات هنا تبدا الحكايه
>> [موسيقى]